第一章《西天佛子源流录》的主要内容概述
《西天佛子源流录》是明代眠州著名藏族高僧班丹扎释的个人传记,成书于正统十二年(1448年)四月初九日,当时书中的主人公班丹扎释还健在｡该书是祖传秘本,在每页的三分之一上部,是主人公一些重大活动故事的连环绣像画,在每页的三分之二下部,是主人公的文字传记｡《西天佛子源流录》由明代灌顶净觉祐善大国师沙趣室哩编集,明代清心戒行国师班阜而藏卜校正,明代徵士郎中书舍人安宁翻译,明代儒士四明徐肠书写,嘉议大夫､户部侍郎兼翰林学士､修国史知制浩､兼经筵讲官卢陵陈循撰写序言｡全录分为七品:一序佛子功德,二明本生姓族,三明诞生童时效业,四明依师出家修习果行,五叨永乐宏恩嗣佛了卬,六明立德尊崇教法荣显,七明正统加封宠极报恩｡
1.1版本及历史背景
—､版本
2008年8月当地民俗学者张润平首次整理刊布在顺益县委部编辑出版的《人文帳州》中所介绍的抄本全名《金刚乘起信庄严宝鬟西天佛子源流录》,与《安多政教史》所据班丹札释藏文传记题目相吻合｡据抄本书名后的题名,《源流录》藏文原本由班丹札释大徒弟沙逝室哩编集,之后由他的侄子班卓而藏卜校正｡汉译者是徵仕郎(抄本录文作“徵士郎”)屮书舍人安宁,最终的书写者为儒士四明徐肠｡社科院的罗诏和苏航先后加入对抄本的研究,《民族研究》2014年第二期刊发了张润平与罗紹合写的《〈西天佛子源流录〉与班丹扎释的贡献》和苏航的《大智法王班丹扎释的家族和世系——以〈西天佛子源流录?佛子本生姓族品〉为中心》｡
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1.2《西天佛子源流录》反映的历史事件及背景
一､主要历史事件
哈立麻(1384-1415年),原名却贝桑波,是藏传佛教鳴举派噶玛巴支派黑帽系五世活佛｡7岁时,在则拉岗出家｡曾先后从西藏各派佛学大师学习佛法,18岁曾奉命到西康调停当地战争成功;20岁时受比丘戒,之后周游各地传法｡明成祖曾派宦官侯显(甘肃临潭侯家寺僧纲之职)､和尚智光到藏召他进京｡哈立麻进京时,受到永乐皇帝的隆重欢迎,而且允许哈立麻在面见鬼帝时“无跪拜礼,和掌而已”③,体现了永乐皇帝对于藏族宗教领袖的尊重以及藏传佛教的崇敬之情｡哈立麻在进京以及在京城时,班丹扎释一直作为翻译,伴其左右｡永乐封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王两天大善自在佛领天下释教”｡此后,该封号遂为喝玛巴支派黑帽系历代转世活佛承袭,一直到明末都!称为“大宝法王”｡哈立麻之后不断有大量藏族僧人来到中土,藏传佛教得到传播的同时,也增加了藏汉民族之间的相互认识与了解,促进了民族之间的友谊｡哈立麻进京也体现了中央王朝统治者对于藏传佛教的认同和重视｡哈立麻进京对丁?明朝中央与西藏地方关系的影响可以说是巨大的｡
在《西天佛子源流录》中还描述了关于乌斯藏王逆旨,太宗文皇帝大怒,想要派兵去讨伐乌斯藏的历史事件｡当时乌斯藏王非常的惶恐,担心不已,便与己的部下商议对策,而部下纷纷推举班丹扎释可以化解这个危机｡
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第二章《西天佛子源流录》艺术表现形式
2.1图文并茂,借图叙事
《西天佛子源流录》通过一种图文并茂,借图叙事的叙述方式,将纷繁复杂的故事变的有条+紊,井然有序｡《西天佛子源流录》六十八张故事画中运用简洁､明快的线条,直观､生动地描绘出了佛子一生以及藏汉民族在政治､宗教､文化艺术领域间的广泛交流｡图中塑造出的人物形象､建筑样式､宗教活动等成为我所解读的几个维度｡
一､人物形象解读
绘画中人物形象的塑造不仅是人类审美和价值观的体现,也是自然环境､社会制度､文化背景及生产力水平等因素的综合反映｡
(1)佛子形象
在《西天佛子源流录》这木班丹扎释的佛传故事画中,对于故:小:的情节内容以一般佛传故事常釆用的“降贺率”､“脱胎”､“出家”､“降魔”､“成道”､“转法轮”､“入涅槃”的“八相成道”⑩的层次内容来安排｡......
①佛子降生之前在明代之前,大多数佛传故事画首先描绘的是对佛陀过去法统的追导,也就是画出“燃灯佛授记”的両面,但是在《源流录》中第一幅画为“佛子庄严具足之像”如图,图屮佛了?端坐正面,这种非闭合式的直观面对观者的画而,含义的实现“依赖画面之外的观者或者礼拜的参与”,所以这样的一幅画实际是需要有参拜者的“偶像性”图像,它的性质就等同于寺庙卑.人们所礼拜的尊像｡一般在寺庙有佛转故事画的大殿内礼拜时,常常是礼拜完主尊佛像之后再环绕礼拜墙壁上的佛传故事画｡
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二､建筑范式
在《西天佛子源流录》中,佛教通过佛､菩萨的艺术形象引起人们的敬畏心理,通过寺庙建筑的宏伟庄严并与周山林的协调引起信众的美感､神秘感,从而达到感化人心的目的｡
中国在明代(公元1368—1644年)开始,进入到封建社会的晚期｡这个时代的建筑样式,基本都继承了宋代的特征而没有特别的变化,总的建筑设计特点以气势膀隨与规模宏大为主｡在古代住宅不仅楚居所,同时也标志着房屋主人的身份地位,因此建筑有着严格的等级制度,所谓“凡宫室之制,至士庶,各有等差”官员及普通姓的住宅样式在唐､宋时期,朝廷就有一定的限制,只是相对比较宽松,比如在宋代,规定了六品以下的官员不能在房前建乌头门,普通百姓房舍只能进深五架,门屋也只许有一间,藻井､重拱､叫铺作､飞檐和五彩装饰等是绝对不允许使用的｡这样做的目的是在于区分官员和百姓之间的身份差异｡到而在明代,住宅的等级划分变得十分严格,歇山及重檐屋顶不允许官员建房时使用,而且重拱及藻井也不能用｡宋代这些限制是针对普通的百姓的,到了明代也开始针对朝廷官员了,这些限制说明除了皇室成员之外,其他官员不管你官品有多高,只能用“两厦”(悬山､硬山),歇山顶房屋不能使用｡另外,明代时规定再姓的房屋,超过三间是不允许的,彩色和斗拱也楚不能使用的｡同时将公侯同官员的住宅按等级分为四级,严格限制大门和厅堂的间数､进深以及油漆色彩等｡
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第二章《西天佛子源流录》艺术表现形式..............7
2.1图文并茂,借图叙事..............................................7
2.2汉文叙写藏传佛教高僧传记...............................21
第三章《西天佛子源流录》的文化内涵与成就......25
3.1建构神异世界营造神秘空间...............................25
3.2幻化现实生活突显佛子灵性...............................26
3.3虚实同构,强化信众诚意.....................................27
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第三章《西天佛子源流录》的文化内涵与成就
3.1建构神异世界营造神秘空间
《西天佛子源流录》的撰写受到佛陀佛传故事画的影响,在对于佛子一生的撰述过程中,依然以“八项论道”为基础,通过图文结合的方式,从佛子脱胎､降生到出家､成道,托梦入胎到神佛的显现,以及在佛子赴乌斯藏途中,种种遇难成样等事件,无处不在构建着一个神异的世界,营造着神秘的空间,将主人公班丹扎释的一生伟大行迹充分地体现出米｡同时给人以无限的想象,更好地满足了公众的想象需求｡
《西天佛子源流录》中描述道,一天修完答罗金刚观时,当夜梦见在一河边,持诵神咒,水屮涌出奇花异果,心屮想要的都出现在面前｡佛了未生执著,知道是梦境｡又一天修喜金刚观门课诵时,黄昏时梦见大厉鬼,形状非常丑恶,或变现成罗叉,或变现成龙形,态度不一发出很人声苦｡佛子当时没有丝奄惊惧,只足观想护轮朗诵神咒.彼吋,歷鬼被扩轮放射的光斤刺被摧得粉碎｡修救度佛母观想法门时,但凡所祷祝的善事无不如意,恒常梦见救度佛母亲自来拥护,此之后,凡是修禅观,佛母都会现前,无有间断｡
此外,《西天佛子源流录》中还描述道:三十三岁时随奉大宝法王回西域乌斯国,在楚布寺精修禅观,忽一夜梦见许多蛇漫山遍野,来害佛了佛了立刻生起佛慢,顿时生成大轮金刚身相,这些蛇或是被消灭,或是己干枯了,第二天从后斗往南走,路经险道,出现很多贼盗,一看见佛子,都各退散了,人们才知道佛子先前的梦兆何意了｡
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第四章总结
明政府不仅建立了完善的僧官制度,并且对于品秩和职责教以前更为严整,明代的僧官制度完全成为了封建官僚政治体系的一个组成部分｡同时,政府通过给僧人封官加爵,也进一步促长了僧侣对世俗政权的依附性｡而明代屮央治下的岷州随属藏汉人文地理边界,但从《西天佛子源流录》中也不难看出,著名藏传佛教僧人班丹扎释-?生的形迹也脱离不了对于世俗权力的依附｡说明了岷州特殊的人文地理环境中,藏传佛教的同内地汉传佛教一样,也发生着新的变化｡
《西天佛子源流录》是明代岷州藏族高僧班丹扎释的个人生平传记,是以佛转故事画的方式呈现佛子一生及相关历史事件,全书共有图68幅,上图下文,分为七品｡受到佛本故事的影响,《西天佛子源流录》对于佛子一生的追述同《释氏源流》一样,从佛子的家庭背景,到托梦怀胎,诞生以及幼时生活,到后来的出家成道来作为主线,其中还包括了佛子现实成佛即成道的过程,如传法､修习,到他的功德(解决乌斯藏危机等),从受到帝王的封大国师及大崇教寺的修建,最终现实成佛｡受到《释氏源流》中佛本故事的影响,《西天佛子源流录》也反映了藏传佛教在中原内地的传播,还反映出明代中央同少数民族政权的关系,更加深刻的刻画和体现了,在处于藏汉文化地理边界上的岷州在政治､宗教､文化及社会发展状况等等方面的真实情况｡
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参考文献(略)