引言
文学是人写的,写出来又是给人看的,它反映的是一切社会关系总和的人的一切｡高尔基曾说过,文学是人学｡文学自它诞生伊始,就以人作为描写的对象｡人性的善恶也一直成为西方作家们争论的焦点,本篇论文着重探讨西方近代文学中人性恶的主题｡
恶是西方文学中一直存在的一个基本主题｡恶的主题在西方文学发展的过程中,一直是作家们有意或无意并且一直没有中断表现过｡恶的发展与社会､人的精神的发展密切相关,并且暗中契合了西方文学的发展规律｡对恶的主题的研究有助于对文学史进行总体的观照,并在从内在的轨迹上梳理西方文学的思想｡
对恶的认识,让人类走出童年时代｡童年,是指人类精神上的童年｡儿童的精神特质即单纯没有杂质,认为万事万物都是无害的即便有害也是可以进行修正的｡正是那些描写恶､体现恶的作品渐渐的使人类摆脱了儿童的精神特质｡那些敢于正视社会和人生的作家和读者,渐渐看到了一个满目疮痍的社会,他们会因认识和感受到了恶而获得一副更冷静､更勇敢､更深邃的目光,从而不再为虚伪的纱幕所蒙蔽,不再为盲目的乐观所陶醉,更加不会被突如其来的恶所吓倒｡
西方文学对恶的表现是一个阶段性的过程,每个阶段有其自身的特点｡本篇论文旨在运用母题研究的方式力图梳理西方近代文学中不同阶段对恶的主题认识的不同特点,对这些阶段性的特点的做一个宏观性的梳理也是十分必要的,有助于更深入的把握西方文学的纵向脉络｡
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一､西方古代文学人性观念
(一)上古时期
人们普遍认为,古希腊文学是西方文学两大源头之一,本文将着重通过分析和解读希腊文学,来分析这一时期的人性观念及特点｡希腊文学中塑造的众神的和英雄的形象其实是在向人倾斜｡希腊文学中的英雄和众神基本上是希腊原始初民对自身的印象以及憧憬在文学艺术中的投射,因为神是人创造出来的,神的心理活动和性格特点也是创造出他们的人的心理活动和性格特点,而这一时期的文学又以神话和史诗为代表,因此,本节将集中通过对这段时期的希腊神话和史诗来分析和解读上古时期西方文学的人性特点｡
这一时期的人性观念总体来说是十分鲜明的,第一,原始初民在这一时期已朦胧的捕捉到了人性中不好的一面,体现为对原欲的表现｡他们有时会对这种负面产生恐惧情绪,但大部分情况下都是做全面的肯定和赞美｡第二,当原始社会解体,奴隶社会不断发展之时,人们逐渐感受到了神性和原欲的矛盾,以柏拉图为代表的古希腊哲学家们敏锐的捕捉到了这一问题,虽然意识到了这种冲突,但是却认为,无论人性是善是恶,人都应该去顺应它,对它稍加约束,并没有力图去改变它｡第三,并没有从人自身的实际情况出发来探讨人性之恶,而是从抽象的角度进行探索｡总之,这一时期的人性观念是十分乐观的,整个时期的文学充满肯定和赞美｡
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(二)中世纪时期
中古时期,虽然有很多种不同种类的文学,但是教会文学一直占统治地位,是中古时期文学的主流,因此,教会文学是中古时期文学中所表现的出人性观的主要代表,它一直是中古时期欧洲流行的正统文学,这是毋庸置疑的｡教会文学主要是由基督教的教士､修士等所写,体裁包括圣经故事､圣徒传､祈祷文､赞美诗､宗教叙事诗和宗教剧等｡教会文学中对人性的一个非常鲜明的评价倾向就是:人性本恶,彻底否定人性,人性需要由神性来拯救｡这是由于这一时期的文学受基督教意识形态影响十分严重,因此教会文学带有了深深的宗教烙印,其中表现出的人性观念也深受基督教影响｡这种人性本恶､彻底否定人性的人性观可以从两个层面来理解:第一个层面就是宗教教义的层面:基督教是一神教,上帝被视为唯一的准则,上帝的教诲和命令是唯一的真理｡“任何人类事件都显示出一种信仰上帝或背叛上帝的选择倾向”如法国宗教叙事诗《亚当的滔天罪行》,它描述了和《圣经·创世纪》几乎一致的故事:上帝创造出了人类亚当和夏娃,并安排他们居住在伊甸园｡伊甸园里有一棵智慧树,上帝禁止亚当和夏娃偷食树上的果实｡
后来,夏娃首先经不住蛇的诱惑,偷吃了智慧树上的果实,并且让亚当也一起吃下｡此事震怒了上帝,他把亚当和夏娃驱逐出了伊甸园,并罚亚当终日受田地里劳累之苦,罚夏娃饱受怀孕分娩之痛｡因此,人类以后所有的生活都在为祖先的罪恶赎罪｡
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二､西方近代文学对恶的发现与挖掘...........8
(一)文艺复兴时期........................................8
1.早期文学中恶的观念.................................8
2.莎士比亚对恶的新发现.............................9
(二)十八世纪到十九世纪.............................13
1.启蒙文学时期的社会之恶.........................13
2.浪漫主义以自由抗恶.................................16
恶所成就的现实主义..................................20
三､本体之恶的发现.....................................25
(一)过渡时期:自然主义.................................25
(二)波德莱尔:恶的意识.................................27
1.世纪病患者..............................................27
2.恶的意识.................................................28
3.新的诗歌语言........................................30
(三)现代主义:本体之恶.............................31
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三､本体之恶的发现
所谓本体,在哲学本体论观点中是指一切实在的最终本性｡换一句通俗易懂的话来表述就是事物的本质｡西方文学在发展到19世纪末20世纪初的时候,作家们对人性之恶有了更深刻的认识,不再单纯的分析造成人性恶的原因或者探索应该怎样改善､消灭人性中的恶,而是开始从本体论的角度来看待人性之恶,将人性恶上升对到本质上的认识,进而反思这一时期的文化乃至文明｡19世纪末20世纪初的作家们,无一例外的都探讨和描写人性中一些更多的形而上的东西,力图使文学和哲学联系的更为紧密,用哲学的方法来解答有关人性的终极提问｡
(一)过渡时期:自然主义
达尔文的《物种起源》在1859年出版后,迅速席卷整个欧洲社会,不仅在欧洲的科学界更是在文化界引起了强烈的“地震”｡这部书为不少人打开了一个全新的世界,传递了一系列反传统的价值观念｡左拉就是被其影响的一个作家｡生于1840年的左拉,时常因为自己生于巴尔扎克､雨果等文豪之后感到生不逢时｡他强烈的希望超越前代文豪,创造出有强烈个人特点的文学作品｡《物种起源》的出版发行给了他一个很好的契机｡他如饥似渴的吸收着达尔文､吕卡斯等人的遗传学､生物学理论,以此为架构,创作出他的长篇巨著《卢贡—马卡尔家族》｡其实,这部作品的诞生,并不完全是由于左拉为了独创而独创,很大程度上也是由于左拉嗅到了欧洲即将要到来的新的精神文化气质的味道,他的作品可谓是打了一个“文化时差”｡
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结语
西方文学中的这条对恶的发现和探索的线索其实是十分明显的,不同的时期,呈现出不同的特点,但总体来说是循着一条不断深化的道路进行的｡从上古时期开始,西方人对恶就有了最初的认识｡他们在这段时期,主要体现在对人性的表达上｡上古人类所朦胧捕捉到的恶其实就是人性中放纵的原欲,但是,这是的人们是从整体上肯定人性的,虽然会对不好的一面稍加思索,但是同时又认为不管他们所捕捉到的感觉是什么样子的,都应该正视它､顺应它,而不是否定它｡虽然这时候有哲学家柏拉图亚里士多德等人对人性之恶进行思考和探索,但是他们所强调的也仅仅是用神性也即理性对人性进行约束｡
到了中世纪时期,人们对恶的认识集中体现在人性上,这时的文学作品主流是教会文学｡教会文学对人性的评价倾向非常鲜明,那就是人性本恶,彻底否定人性,比柏拉图时期的约束更甚,是用神性压迫人性｡到了文艺复兴时期出现了世界上最伟大的作家莎士比亚,他对恶的发现具有一定的里程碑意义,那就是对人性恶的新发现,他并不是抽象的推理人性之恶,而是从人性本身寻找人性恶的原因,具体的剖析和探索｡这个新是较其早期对人性恶的看法而言的,也是相对于西方文学发展的纵向趋势而言的,因为从莎士比亚的悲剧时期开始,一直到现代主义,作家们的人性观发生了巨大的改变,开始致力于挖掘人性中恶那一部分,以此构成了西方文学的一条明显的纵向线索,从此人们不再对人性进行盲目乐观的赞美,不再做全盘肯定或否定,并一直在尝试､探讨解决问题的方法｡
参考文献(略)