第一章绪论
1.1学界关于元结的研究现状
元结是中唐非常重要的文学家,对唐代文学的革新起着至关重要的作用,近年来国内外学界对他的研究日趋增多｡具体而言,学界关于元结的研究上个世纪90年代以前相对较少,主要涉元结的诗歌､思想及其与地方文化的关系三个方面｡而90年代之后对其研究渐多,研究成果数量及研究范围均有所增加与扩大｡据统计共有论文80余篇,研究内容主要包括以下四个方面:元结的诗歌及对新乐府的贡献,元结古文(散文)的特点及对古文革新的贡献,将元结的诗文与其他文人的创作进行比较研究,元结诗文的地域文化特色｡
学界关于元结诗歌的研究最多,90年代后关于元结诗歌的论文有30余篇,其中主要就元结之于新乐府诗歌的重要贡献给予了高度的肯定｡如何诗海的《晓鸡谁唱第一声——论元结在新乐府运动中的地位》认为“元结才是新乐府运动的真正先驱”｡姬沈育的《元结复古诗论浅析》亦说:“元结在唐代文学复古思潮中处于上承初唐陈子昂､盛唐李白,下启中唐元稹､白居易之独特地位,是盛､中唐转折时期重要且具有过渡意义的诗人和理论家...使诗歌､散文具有积极的社会现实内容,为唐代新乐府运动和古文运动开路｡”而何林军在其硕士论文《论元结与新乐府运动》中从元结的诗论､诗歌及其成就背景与意义等方面深入探讨了元结与新乐府运动的密切关系｡其他如日本东京大学学者邓芳的《元结乐府的“比兴体制”及其对新乐府的意义——从〈舂陵行〉及相关政论文谈起》｡
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1.2本研究的目的和意义
元结自45岁时受道州(今湖南永州)刺史之职,至54岁卒于朝京途中,人生的最后十年几乎皆居于道州｡此期正是元结各方面思想成熟之时,其文学创作风格亦圆熟而自成一体｡而元结在湖南的确创作了许多优秀的作品,这些作品是湖湘文化的一个极为重要的部分,亦带有盛､中唐文学转型期的典型特色｡因而研究元结在湖南的文学创作意义重大,是理清唐代文学乃至中国文学发展脉络的的重要课题｡
基于目前国内外对元结在湖南的文学创作的研究还相当少的现状,本文拟从元结在湖南创作的诗歌､元结的《湖南杂记》､元结的《次山铭序》､后世中越文人在湖南对元结的纪咏等四个方面来探讨元结的文学创作｡以上四个方面中,元结在湖南的诗歌创作之前虽偶有学者提及,但不够全面与完整;“湖南杂记”与“次山铭序”之名出于明人所编之《名山胜概记》,是对元结在湖南所作之山水游记与山水铭文及序的分类归纳,目前尚未为人所论,本文拟借古人之提法加以论述;最后,对于元结的纪咏诗文,由唐至今从不曾中断,本文以湘南永州之浯溪为立足点,从浯溪石刻与复旦大学出版社新出《越南汉文燕行文献》中所载之元结纪咏诗两方面来探讨后世中外文人对元结的怀念与继承｡本文所涉之研究内容多为目前学界研究的薄弱点,故而抛砖引玉,以期学界对元结的研究能更为全面而深入｡
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第二章元结在湖南的诗歌创作
元结一生作诗不算太多,据孙望编校的《元次山集》所载,元结现存诗歌98首｡元结诗的最大特点就是“古”,从形式来看其诗主要有《补乐歌十首》;骚体诗7首,包括《引极三首》和《演兴四首》;四言诗10首,即政治讽刺诗《二风诗》;七言诗12首,包括民歌《欸乃曲五首》､古体诗《宿无为观》､《宿无为洞口作》等;杂言诗1首,即《石鱼湖上醉歌》;剩下的58首均为五言诗,且几乎皆为五古(《漫歌八曲》可算作民歌)｡其中《补乐歌十首》多为四言,有几首形式上与诗经有相仿之处,如“猗太帝兮,其智如神｡分草实兮,济我生人”,“至哉勤绩,不盈不延｡谁能颂之,我请颂焉”等句,皆质朴古直,毫无雕琢｡由此可见,元结所作诗歌几乎皆为古体,用奋力作古诗来形容元结毫不为过｡元结作于湖南的诗歌现存29首,将近占元结现存所有诗歌的三分之一,是元结所有诗歌当中的成熟之作,亦是其实践诗歌复古的力作｡
2.1元结的诗学理论
在了解元结在湖南的诗作之前,有必要解析其诗歌主张｡元结没有专门的诗学理论著作,但其诗学主张非常鲜明地标举于诗文当中｡作于天宝六年的《二风诗论》有言:“吾欲极帝王理乱之道,系古人规讽之流｡”又言:“於戏!吾敢言极,极其中道者也｡吾且不曰著斯诗也,将系规讽乎?”天宝九年又补作《二风诗序》曰:“天宝丁亥中,元子以文辞待制阙下,著《皇谟》三篇,《二风诗》十篇,将欲求于司匦氏,以裨天监｡会有司奏待制者悉去之,于是归于州里｡后三岁,以多病习静于商馀山,病间,遂题括存之｡
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2.2元结在湖南的诗歌创作
元结作于湖南的诗歌共29首,分别是广德二年(764年)到任道州至永泰元年(765)罢守道州期间的《舂陵行并序》､《作贼退示官吏并序》､《宿无为观》､《无为洞口作》､《登九疑第二峰》5首,罢守道州之后赴衡阳所作的《题孟中丞茅阁》､《刘侍御月夜讌会诗并序》､《别何员外》3首,永泰二年(766)二月再授道州刺史后所作的《送孟校书往南海并序》､《招陶别驾阳华作》､《宿洄溪翁宅》､《说洄溪招退者》､《窊樽诗》5首,永泰二年冬自道州诣长沙去程所作之《朝阳岩下歌》及次年2月回程所作之《欸乃曲五首并序》与《宿丹崖翁宅》,以及另外9首已确定作于湖南但不知具体时地的《游右溪劝学者》､《游潓泉示泉上学者》､《石鱼湖上作并序》､《宴湖上亭作》､《引东泉作》､《登白云亭》､《潓阳亭作并序》､《夜宴石鱼湖作》､《石鱼湖上醉歌并序》｡
2.2.1记事诗
因为元结主张诗歌应当反映现实､干预时政,因为其诗歌中有一些是现实感极强的记事诗｡元结官守道州之时,当地兵乱连年,赋税繁重,百姓苦不堪言｡元结到任后,结兵抗敌,勤勉于政,请减征税,劝课农桑,不及两年道州境况大转｡其间作五言记事长诗《舂陵行》与《贼退示官吏》以载时事,尤其《舂陵行》一首可谓元结诗歌的代表作｡《舂陵行》的创作背景复杂而恶劣:元结上任道州刺史不及两月便接到上级两百余封征税的符牒,而当时的道州人民刚经历过一场少数民族叛乱的洗劫,连基本的生存都难以维持｡
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第三章元结在湖南的杂记散文...................................16
3.1明人汇编之《湖南杂记》......................................16
3.2《湖南杂记》的思想性..........................................17
3.3《湖南杂记》的文学性.........................................19
第四章元结在湖南的铭序作品...................................22
4.1《次山铭序》体现的儒者思想...........................22
4.1.1借铭以传儒者心..............................................23
4.1.2借铭以遣隐者怀..............................................24
4.2《次山铭序》的文化价值...................................26
4.2.1开湖湘水石文化之先......................................26
4.2.2珍贵的文物价值.............................................27
4.2.3《次山铭序》的文学价值.............................27
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第六章越南燕行文献中的元结
永州是我国古代西南属国进贡时出使首都的必经之地,使者们在途经浯溪之时多留诗吟诵,甚至刻之石碣｡而《越南汉文燕行文献集成》是复旦大学出版社2010年新出版的文献,记载了大量越南使者出使清朝时所留诗文的手抄本｡其中纪咏元结的诗文达62篇,是中越文化友好交流之重要历史见证,亦是同文同种的友邦兄弟对元结传承上古文明的延续与重要继承｡探讨越南燕行文献中的元结是对元结文学研究的一个重要环节｡
越南朝清使者北上燕京最寻常的路线主要是走水路自南而上,直至过了大运河到达济州方转陆路进京｡潇湘水路南接广西,北达洞庭,是南方水路行程最长､风光最秀丽因而最为重要的一段,而浯溪作为潇湘水路之必经地,则以其巨大的文化魅力吸引了使者们留驻｡越南使者行经浯溪留笔吟咏者颇多,单从《越南汉文燕行文献集成》来看,纪咏浯溪的诗歌有59首,散文3篇,其中诗歌带长序者有12首｡在越南与北京两地往返的整个漫长行程当中,单纪咏浯溪这一处景点之诗文即如此多,十分难得｡越南使者乐于吟咏浯溪的原因主要有三个方面:首先,最重要的原因当然是出于对元结的敬仰与怀念,浯溪由元结命名,并使其秀丽景色知晓于世,又因其《大唐中兴颂》､“三吾铭”等作品而使自然风光融入浓郁的人文色彩,因而可以说来浯溪吟咏者几乎皆是慕元结之名而来;其次,吟咏浯溪由唐至清,延续千余年,是一场浩大的文化传承活动,越南作为与中国同文同种的附属国,总是以能传承中华传统文化为傲｡
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结论
元结在中国文学史上存在的意义,远远大于许多文学史教材上属于他的那一段短短的文字｡元结人生的最后十年几乎都在湖南度过,他的人生与湖南紧密相连,他在湖南的文学创作所呈现出来的内容基本上可以反映出他所存在的意义｡
元结在湖南创作的诗歌严格践行了他务实的诗学理论,是“元白”新乐府运动之序曲,亦开后人“以文为诗”之法门;他的记事诗密切关注现实与民生,写景诗亦不乏劝谏与教化,诗风质朴而古雅,完全是《诗三百》的风雅传统｡《湖南杂记》与《次山铭序》是明人袁宏道为元结的杂记散文与铭序作品所题的总名,被收录在明人所编的《名山胜概记》中,这些作品大多都作于湖南,从这个角度来考察元结的散文､铭序作品是对古人之继承,亦是对当代研究之创新｡从对《湖南杂记》与《次山铭序》的分析,可知元结的思想主要表现为儒家思想,其进取､其隐逸,其为苦难中的百姓忧思,其因不得朝廷重用而深隐,皆因他是儒家士子之典型;而其作品的文学性又表现为对“韩柳古文运动”的引导,对湖南水石文化的开创;不仅如此,元结的这些作品还承载着珍贵的书法､文物､文献价值,是中国古典文化的综合体｡
元结开创了浯溪碑林｡后人对浯溪､对元结的吟咏,从元结所在的中唐至宋,元,明,清,民国,直至今日,从未中断,如果说历史都是抽象的,那么浯溪所呈现出来的中华文化史则是具象的｡从历代文人对浯溪的吟咏,可以看出元结诗文在后代的传播与接受,其诗文之所以被传播与接受,主要源于其创作受“道统”指导｡......
参考文献(略)