一、绪论
(一)本论题研究背景及国内外现状
1、研究背景
随着近代科学的诞生以及不断的发展和壮大,人类的思维方式和生活方式都发生了重大的变化。这种变化不仅给我们带来众多福祉,同时也深深地破坏了我们的生活,两次世界大战就是最好的见证。从科学诞生之日起,就有许多科学家和思想家就在探索现代科学的发展模式以及科学的划界等问题,其中最有影响力的是逻辑实证主义。逻辑实证主义者认为,科学的本质是可实证性和内在的严密的逻辑规则。根据实证主义者的观点亚里士多德和托勒密的天文学根本不是科学,而是思想家思辨的产物。海德格尔赞同逻辑实证主义者的看法,但是这并不是科学的全部内容,例如“研究”也是现代科学的本质的一个特征。
海德格尔对科学的看法充斥着他的整个哲学体系,他的前期哲学也就是《存在与时间》以前有过很多的论述。例如我国有一位学者最近发表了一篇叫做《实际生活经验的一种扭变样式——早期海德格尔对科学的理解》的文章就谈到了海德格尔前期的科学观。本文认为从《存在与时间》建立他自己的体系开始,他所谈论的科学哲学是对他自己以往科学观的继承与发展,所以我认为只要从《存在与时间》幵始研究他的科学哲学就可以很好的窥探到他的整个科学哲学体系。
在我国,科学虽然已经引进了许多年,但是还处于吸收和消化的阶段。随着科学在我国的不断成功,人们对科学的崇拜也到了前所未有的地步。例如我们想要表达正确性就要带上“科学”的字眼,似乎科学已经变成了万能的上帝。对于这种状况我国当今学者大致可以分为两派,搞理工科的似乎更偏向于科学仍然是压倒一切的事情,他们认为只有进一步发展科学,才能提高生产力和人民生活水平。
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(二)选题的目的与意义
近现代科学极大促进了生产力的发展,马克思说,资本主义在短短的几百年里创造的财富比以往几千年里创造的总和还要多,但是不可以避免的是科学技术也给我们带来了负面的东西,如生态危机、人口过剩。海德格尔把这种导致科学迅猛发展却又破坏我们生存环境的现代科学观称之为“残缺的科学观”。所以建立在对以往科学观扬弃基础上的海德格尔的科学观一定会为我们如何正确的发展科学提供道路。另外,无论是在国外还是在国内对海德格尔技术哲学都给予了众多的关注。甚至有一些技术哲学说海德格尔的科学哲学只是他技术哲学的附带品,因为科学和技术是有着密切联系的所以海德格尔才会谈论科学。毋庸置疑这种观点是错误的,本文将展现海德格尔是如何有条理的研究科学问题的。
科学技术在我国生根发芽的时间还比较短,当科学技术的负面影响还没有完全呈现出来时,正确、全面认清现代自然科学的本质是极其重要的。只有在正确、全面的理解科学才能制定正确的科技政策,这样才能正确的指导科技的健康发展,在科学技术的本质方面,海德格尔提出了很多有价值的看法。.因此对海德格尔科学哲学的研究也是非常有意义的。
(三)论题的可行性与创新性
随着人们对科学关注日益增多,研究海德格尔的科学观虽然不是主流,但是也有很多人进行了有益研究工作。这就为进一步的研究工作提供了可行性。本文还将从海德格尔思想内部,沿着存在主义现象的进路对海德格尔的科学哲学进行。本文认为存在主义的现象学一定海德格尔科学哲学的一个重要的突破口。
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二、科学的起源
同逻辑实证主义的科学哲学家不同,海德格尔认为科学的态度不是人们最“切近”的态度,它有着更深层次的本体论。海德格尔是在存在主义框架内探讨科学哲学的,也就是说他的科学哲学是从属于他的整个存在主义哲学体系的。
(一)理论态度的本体论起源
当说道科学态度起源的时候,也许我们会感到奇怪,因为说道某某东西的起源,也就是说某某东西不是原初的形式,而是被某某奠基的。按照理解,科学态度、也可以说我们对某某的认识,无疑是原始的。自从我们狐孤坠地起,我们就开始认识这个外部的世界和我们自身,并且深信任何其他的领域都是由它所奠基的。海德格尔却对人们熟以为常的思想不以为然,“诸种科学都是人的活动,因而都具有这种存在者即人的存在方式,我们用此在这个术语来表示这种存在者。科学研究既不是人这种存在者唯一可能的存在方式,也不是最切近的可能的存在方式。”那么人最切近的可能的存在方式是什么呢?
海德格尔对科学的分析是建立在其生存论、存在论的现象学之上的。他首先把科学说成是此在的一种特殊的生存方式,是人的源始生存方式在经过了某种根本性的变革之后才产生出来的。具体的说,就是作为此在(Dasein)的人的一种生存方式。科学,或者把范围扩展的更大些即理论态度只是此在在世的一种特殊模式,此在的基本存在模式在于对世界中的存在者的操劳,即由我们操劳着与世内存在者打交道。在科学认识中,日常操劳中源始的“视”变成了一种限定性的纯粹观看,原来的“上手器具”变成纯粹限定性观看的现成对象,并在其现成状态中获得一种确定的现成属性。
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(二)从实践态度到理论态度的转变
“为了使现成事物的观察式的规定成为可能,首先‘操劳着同世界打交道’的活动发生某种残断。这种向着世界的存在方式乃是这样一种存在方式:在世界内照面的存在者只还在纯粹外观中来照面。”这种“残断”可以从海德格尔的用具分析中得到很好的理解。当用具做某事失效或用具丢失,或者是物质手段的失效时,才使我们认识到,一件用具就以一个的特定的方式而被给与我们。这样用具就脱离了它在世界之中的具体情境,成为了 “现成在手”,也就是成为了科学研究的对象。当然“真理的瞬间”很快会消逝,在用不着有缺陷的用具的情况下,我们自己又重新专注于修理、替换、移动或制作的实践中去了。“在这种意义上,科学研究来源于和依赖于以前的,或说在存在论上在先的实践情境。”②
需要注意的是,实践(这里的实践包含着理论的“视”)的中断,只是导致寻视者“左顾右盼”,只是导致科学研究对象的发生,绝不是理论的科学态度。在论述上手的状态如何转变到现成在手的状态,在怎么从实践的断裂转换到理论的态度方面,我们以后会看到海德格尔的论述其实是有些含糊不清的。
这种转换情形一旦发生,日常的功能性情境就被领会成数学计算的,就是一种被海德尔称做“对自然的数学筹划”所取代。因此科学形成的最关键条件既不是科学家细心的观察与做实验也不在对科学的大量的模型化的使用,而是在于对科学进行存在论层次上的领会与筹划。然而领会把具有种种可能性的此之在,向着“为何之故”加以筹划,因为领会的结构是超越种种存在者层次上结构,它是地地道道生存论层次上的。
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三、海德格尔视域中的科学与哲学的关系............10
(一)对科学世界观和科学哲学观的驳斥.................10
(二)科学起源于哲学的历史考察.............................11
(三)哲学奠基并引导着科学的形成与发展..............11
(四)作为科学向哲学的复归....................................12
四、海德格尔对现代科学论述...............................14
(一)现代科学与前现代科学的区别.........................14
(二)现代科学的形而上学基础.................................15
(三)现代科学的本质................................................16
1、现代科学的“数学”本质......................................16
2、现代科学的“研究”本质......................................20
3、现代科学的技术的本质.....................................22
4、现代科学是“现实之物的理论”...........................24
(四)现代科学的危机和出路.....................................26
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五、对海德格尔科学哲学的评价
从根本上说来,海德格尔的科学哲学是服从于他的存在主义哲学的。所以要对他的科学哲学进行评价,一方面要从他存在主义本身内部经行评价;另一方面,我们也要大胆的超越这个框架来进行分析。
(一)海德格尔科学哲学的不足之处
从上面的论述我们可以看到,科学是从“此在”同世内存在者的原始的操劳中产生的,而且科学的认识方式一旦产生就脱离了 “此在”同世内存在者的原始打交道方式,脱离了地方性的指涉。随后就被海德格尔称做“数学筹划”的样式所取代,这种数学筹划是一种统一的理论性的理解背景。但我们现在想知道,存在一个统一的理论性的背景,即“数学筹划”吗?理论科学能完全的脱离地方性的指涉吗?如果这些问题还没有得到澄清,海德格尔的科学观难道不是建立在海市蜃楼的基础上吗?可见对这个问题的探讨并对我们来说并不是无关宏旨的。
对于本文来讲,无数个脱离的地方性的科学活动形成一个统一的“数学筹划”确是令人匪夷所思的。那么没有数学化这样的事实,我们如何解释现在的科学呢?对于此,约瑟夫·劳斯论述到:“让我们以非常不同的方式理解科学理论。理论不再被看做是相互关联的语句或概念图式之网,而是可拓展模型”?这样,科学理论就不是我们首先理解它的本质、语句系统与规范等,然后在把它们应用于具体的地方性之中。而是根源于解决问题,即解决实践中的问题。在解决问题中科学理论可能被发展、修改,而这样做.的目的是为了去解决其它的同先前问题相似的问题。
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结论
在当今世界里,科学的思维方式主要是把自然当做可以任意从中获取资源的对象。海德格尔则认为这种思维既不是最原始的,而且从现实的角度来看也不是可取的。他从存在论的角度出发认为现代科学的对象性、主客二分的关系对于我们来说并不比非对象性、非主客二分的一体性关系更切近。
相反科学的思维方式是有那种原始的非对象性、非主客二分的一体性关系所奠基的。通过此,他提供了一条解决现代科学危机的可能性。另外,海德格尔对科学技术的“反叙事”方法开辟了后现代关于技术科学的先河。
海德格尔认为技术并不是“应用的科学”而是科学是应用的技术。正时技术而不是科学才发现和获得了尚未作为正在发生的转变之持存物而被获得的东西。从本质上讲,科学是被应用于技术本身之本质的统治所进行的进一步扩张之中的一种技术。从海德格尔以后,无论是最为利奥塔的“作为自动复杂化的技术科学”还是福柯的所谓的“生命权利”(也就是技术科学被讨论的那种权利)全都受到了海德格尔的这种科学技术的反叙事方法的影响。
无论是海德格尔的哲学本身还是他的科学哲学思想,就像他自己所言的一样是“道路、而非著作”,也就是说他对科学的分析不是一种哲学体系而是一种追问,即对“存在”的追问。这无疑开辟了一条与西方“正宗科学哲学”不同的一条道路,这条道路也必然的能补充“正宗的科学哲学”的不足,给人们以启迪。
参考文献（略）