第一章藏密曼荼罗总论
在研究藏密曼荼罗的宗教与艺术之前，首先介绍曼荼罗的发展脉络。曼荼罗究竟是什么？怎样成为佛教特有的灵物和藏密图案，它产生于一定的时间、空间然后经过一个漫长的由简至繁、逐渐成熟的演进过程。
第一节鬼魅的曼荼罗
1、吉祥的彼岸花——曼陀罗
在印度，最早用文字记载的是“曼陀罗”，而不是“曼荼罗”，一字之差，涵义大不同。曼陀罗（mandala）是梵语音译，属于外来词，它常常出现在佛教经典中，而在《辞海》中找不到“曼荼罗”这个词条的。《阿弥陀经》中说：“昼时六夜，天雨曼陀罗花”；《法华经》说：“在佛说法时，曼陀罗花自天而降，花落如雨”。《辞海》只将曼陀罗注释为：植物名，（1）茄科。一年草本，高一米余。秋月开花，花大，为漏斗状。又有风茄儿、山茄子等名。（2）即山茶。①李时珍在其《本草纲目》中第一次提到：“法华经言佛说法时，天雨曼陀罗花、又道家北斗有曼陀罗星使者，手持此花。”又说：“曼陀罗生北土，人爱亦栽之，春生夏长，独茎直上，高四、五尺，和不旁引，绿茎碧叶，叶如茄叶。八月开百花，凡六瓣，状如牵牛花而大，攒花中坼，骈叶外包，而朝开夜合，结实圆而有丁拐，中有小子，相传此花采酿酒饮，令人笑，热酒调服15克，少顷昏昏如醉。①”曼陀罗为花名，并带有浓厚神秘的宗教色彩。据说西方极乐世界，有美丽芬芳的曼陀罗花昼夜不停地从天而飘洒，这是何等的浪漫美妙圣境。
《辞源》注释为：曼陀罗花名梵语音译；《阿育王经七》称：漫（曼）陀罗，翻圆华；《法华玄赞二》又称：此云悦意为“悦意华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。”
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第二节藏密曼荼罗的起源
曼荼罗是以物态化的方式凝固到佛教建筑、绘画或雕塑的造型艺术中，是一种独特的佛教图样，具体说曼荼罗是佛教认识浩瀚宇宙世界的图式，更是密宗教徒修习密法时通常采用的一种辅助手段，借此想证悟宇宙人生的秘密，以及体验佛法真如、人佛合一的境界。当佛法传入西藏时，伴随宗教信仰，佛教伦理与宗教哲学的传入，佛教艺术形式也紧跟其后，曼荼罗艺术逐渐成为藏密艺术中最具代表性的艺术形式之一。对于曼荼罗的起源，众说纷纷，有梵外说、本土说、综合说及多元说几种。
1.梵外说
曼荼罗为梵文Mandala音译，意译为“坛城”。既然是梵文音译，就说明了曼荼罗的确是外来词，并非我们本族文化词汇。曼荼罗起源于印度并吸收原始祭祀仪式而成，这已经是学术界供认不讳的事实。然而曼荼罗在印度最早什么时间出现，由于时空的久远，难以准确详实的考究。我国学者侯惠明博士认为曼荼罗至少在古印度的吠陀（veda梵音韦达）时代就已经有了①。印度传统文化中，一般关于宇宙的神秘知识的经典都称之为“吠陀经”，吠陀知识通过师徒方式被传承下来。
另外侯惠明博士引用英国的威廉斯的观点认为Mandala本意为圆、圆形的、环状的，如太阳、月亮、球体、戒指、车轮等圆形物体，有时也可指三角形的物体；圆形的轨迹、痣或标记；也指区域、领土、国家、人群等等。
②在印度最古老文学《梨俱吠陀》中讲：即尝用之于区分之义。区分梨俱之赞歌为十，一一以曼荼罗呼之。又在《大史诗》中讲：亦尝用之于军队之义。
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第二章 藏密曼荼罗的宗教哲学的实用性
佛教以绘画、塑造或露印的方式描绘诸佛菩萨形象，其圣域环境以宗教、哲学和艺术美感洞察宇宙人生的奥秘。通过可视曼荼罗图式揭示宇宙人生的智慧，获得洞察和审美的能力，成为一把开启观修者智慧之门的钥匙。因此，曼荼罗不是简单意义上的美术作品，而是具有象征意义的宗教哲学符号的代名词，是印度佛教密宗、汉地佛密宗、日本佛教密宗和西藏佛教密宗等所特有的。因此说，西藏传统哲学就是藏传佛教哲学，而藏传佛教哲学是以宗教性为主要特点。 佛教密宗被认为是修法的捷径，加快成佛的法门被西藏僧人们认可和首推。即身成佛、立地成佛离不开关键的载体就是观想曼荼罗，密宗修行重实相、重体验，曼荼罗被佛教密宗认同和利用，不是巧合而应该是必然的结果。自然图腾崇拜首当其冲以曼荼罗的造型作为躯体，以博大精深的宗教哲学思想作为灵魂，在佛教修行中受到良好的实际。
远古的人们在认识宇宙和人生方面知识相对匮乏，于是神话、宗教就成为我们认识宇宙和自身的主要手段。人们认为处处充满神灵，时刻需要跪拜，以求风调雨顺安居乐业。然而神灵又无形无踪，人们就将具体的、形象的物质赋予表征，这样人们就可以感知神灵的模样，偶像崇拜逐渐在各地各处大量的出现，设立祭坛以作祭祀，为诸神的栖息地设立特别的坛场，来供修行者们瞻仰、膜拜，加持神灵。这样宗教体验的内容已经在严格、精致的宗教思想结构中圣化和凝固，并被定为一种仪式，成为不可随意更改的制度。正是这种亘古不变的方式显示了曼荼罗的神圣。
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第一节、祭坛建筑
从曼荼罗的发展来看，它是由原始宗教祭祀建筑发展而来的。在古印度的吠陀时代，人们就已经用曼荼罗图式设计建筑了，佛教继承了这一传统，建筑采用曼荼罗图式，以表达佛教的宇宙观和哲理。
曼荼罗就是祭坛，就是祭祀的古建筑产物。帝王将相登基祭祀，僧侣禅修观想，修筑土坛、石坛，仪式结束后都要统统毁掉。所以在印度祭坛建筑没有遗留下来，只有其他地方少数祭坛建筑得以保留，今日都成了旅游圣地。
建筑艺术就是一门实用性艺术，实用性一方面是满足人们的物质需要，另一方面是满足人们的精神需要，祭坛建筑是为满足人们的精神需要建构的。从宗教意义看曼荼罗是神灵居住的寓所，而佛像则是神灵驾临寓所之时的具体情态。古老的曼荼罗就是祭坛建筑，显然具有宗教实用性，是先人祭祀活动的场所。祭坛以宗教理念为蓝图，以造型艺术为形象，达到形神兼备的境界，为世人提供宗教信仰的方便。
祭坛是各民族文化传递的象征，是祭祀、纪念、礼仪活动的主要场所，我国自古以来重孝道，民间百姓以及帝王将相都设坛祭祀，以表美好祝愿和加持神力，以报安康。我国在1979年5月在辽宁发现红山文化一处原始社会末大型石砌遗址，东山嘴祭坛遗址和牛河梁祭坛②。祭坛多以立石而筑的方形或三重圆形颇似今天的坛场形制，例如北京天坛、西方巨石阵，全世界以圆形作为原始宗教祭祀的遗址有许多。
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第三章 藏密曼荼罗艺术审美性........................30
第一节 藏密曼荼罗的艺术特征........................31
第二节 以造型方式分四类................................32
第三节 藏密曼荼罗基本型................................35
第四节 藏密曼荼罗艺术表现形式....................37
第五节 藏密曼荼罗造型语言...........................39
第六节 藏密曼荼罗构图法则.............................41
第四章 藏密曼荼罗的实用性与艺术性合一...........44
第一节 藏密曼荼罗的基本构造及其哲学内涵.........45
第二节 藏密曼荼罗构造.............................................48
第三节 藏密曼荼罗各部圣佛系统组成.....................52
第四节 藏密曼荼罗诸尊特点....................................53
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第四章藏密曼荼罗的实用性与艺术性合一
追求完美是宗教与艺术不容妥协的一份责任，完美体现于对美善及宇宙的洞察力。艺术中蕴含宗教，宗教哲学性以艺术得以彰显，使得这两性互相参与、融合、彼此联系又有圆融无碍。一副神秘而鬼魅的图案，两千年来还新颖独特，富有宗教哲学的睿智。
随着时间的流失会发现藏密曼荼罗的真谛，正如时轮曼荼罗所揭示出的佛教教理，宇宙在时间上是无始无终，在不断的循环往复，周而复始的运动轮回。正如“圆”那样既无起点，也无终点，又如藏密曼荼罗最外围的火焰一样，自觉不自觉的围绕圆心随风做着逆时针永不停息的转动。美丽跳跃的五色火焰，宁静优美的中央内宫，沉着冷静且充满智慧的主尊，以及周遭尽职尽责张牙舞爪的护法在各种器印和光色中美轮美奂，无与伦比。
曼荼罗图案之所以能成为藏密的经典标志，就是因为它背后蕴涵着宗教哲学的智慧。藏密曼荼罗将宗教智慧和审美智慧巧妙的融合为一体，犹如羽翼丰满的小鸟既灵动又轻松、快乐。
藏密曼荼罗构图典雅、古朴、完美、精细、工整，纵横方圆、三角、半圆等多种形状构成，内面容纳了大量的自然物与非自然物，圆融有序，和谐美满，蕴涵了佛教密宗深邃的思想而显得更加神秘浪漫。可见曼荼罗具有深厚的宗教、哲学、心理学、艺术学价值的图像。
藏族艺术家们所绘制的曼荼罗造型艺术，堪称人间绘画，工艺技术之精华，在世界工艺美术史上占据着相当重要地位。那么藏密曼荼罗是绘画作品还是平面设计作品？藏密曼荼罗不属于纯绘画艺术，确切地说应该属于平面设计艺术的领域。
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结语：
曼陀罗是中草药炮制出的致幻剂，人服用或沫在人体上能使人产生幻觉，面无表情、神志不清、记忆力丧失，行走缓慢，很容易被人控制。过去一直是巫师和魔法师与大财主们勾结一起，迷信他人，欺骗群众，吓唬人们，从而达到谋取私利，维护统治集团利益的目的。这种邪术，不仅我国有，外国也有，尤其是非洲、拉丁美洲更为盛行。有人认为它起源于黑人部落，近年来它在加勒比地区的“付都教”中特别流行。然而作为藏密曼荼罗是修习密宗的指南图，却更显得充满艺术的魅力。
宗教是人们认识宇宙和人生的一把钥匙，藏密也不例外，为了让门徒获得奥秘，藏密佛教运用大量的美术绘画来解析宇宙人生。把复杂、深奥的理论哲学变得生动形象，用简明的图画来传递、感染信众。曼荼罗以其精美及哲理被信仰者所接受，复杂精深的宗教哲理把曼荼罗烘托的格外庄严神圣，艳丽的色彩和严谨的造型折射出宗教的力量。藏密曼荼罗图像把藏密佛教的精髓和内核表达出来，辐射开来，最大限度地团结凝聚信徒，增强藏密的价值观念，藏密曼荼罗艺术是认识藏传佛教密宗最简捷的途径，通过图案无声无字的诠释、传承和演绎着藏密奥义。
对藏密曼荼罗的研究，不管是纯粹的美学还是艺术学研究都不能撇开藏密的宗教背景和佛教哲学。无论是曼荼罗的造型还是仪轨，藏密曼荼罗都与唐密和东密曼荼罗有着明显的差异性。.......
参考文献（略）