第一章绪论
1.1问题的缘起
意大利文艺复兴时期发生在14世纪到16世纪,与之相对应的中国朝代是明朝时期,而本文却以魏晋南北朝这一相差近一千多年的历史朝代作为其比较对象的另一方,之所以如此的原因有以下几点:
一、异中有同—意大利文艺复兴时期与魏晋南北朝时期都是人文主义思想的觉醒期
在中西方各自的历史发展中,意大利文艺复兴时期与中国魏晋南北朝可以说是其中极为引人注目的两个历史时期。在各自的历史体系中,二者的时代功绩无论是对过去传统的反叛,还是对未来历史命运的昭示,都很值得研究。正如宗白华先生所认为的中国魏晋南北朝与意大利文艺复兴时期都是“强烈、矛盾、热情,浓于生命彩色的一个时代”,它们在很多方面—“旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发”都有相似之处。因此,虽然发生在全然不同的时代与国度内,但二者却有着相似的思想光芒,这便是异中有同了。
二、同中有异—在相似的人文主义思想的影响下产生了不同的中西人文主义景观
虽然意大利人文主义园林与魏晋南北朝文人园林(以下简称魏晋文人园林)都是受人文主义思想而产生的,但是中西人文主义景观所呈现出来的客观园林布局、构图或造园手法看起来却有着显著的差异性。那么这种表面上的显著差异之下,是否又存在着内在的同一性?这些都是笔者所感兴趣的,也是本文的核心所在,这种同中求异、异中求同的辩证思维是解决文中问题的主要方式。
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1.2文章涉及的基本概念
1.2.1人文主义思想
1.2.1.1人文主义
人文主义(humanism)在《中国大百科全书》哲学卷上的定义为“欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮”。该词源自拉丁文“人文学”(Studiahumanitatis),是文艺复兴运动的指导思想。人文主义的思想核心是用人性反对神性,用人权反对神权。人文主义者推崇人的价值和人的尊严,对神权政治和神学权威进行了无情的鞭挞;他们宣称人的本性就是追求尘世欢乐的生活,反对基督教的原罪说、禁欲主义和来世永生的说教。
1.2.1.2魏晋玄学
魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念,最早出现于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。它融合儒道,提倡“三玄”①,以老庄解《周易》,用道家的自然无为之说来维护儒家传统的纲常名教。同时也是魏晋士人对传统经学的反叛,对封建礼教的挣脱,从圣人崇拜转向名士崇拜,转向自我体认,个体意识觉醒,因而也称为魏晋觉醒。
1.2.1.3人文主义思想
由上所述,我们发现人文主义与魏晋玄学所具有的共通性:对传统的反叛,都是从经学中脱胎而出,都想要挣脱封建礼教的枷锁。它们都强调人的发现与个性的解放,对人的尊严与价值给予肯定,都是人性觉醒的时代。曾有学者说,所谓文艺复兴无非是对人的发现与对自然的发现。宗白华先生评论魏晋南北朝时曾说道:“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情”。可见这两个时代本质上的不谋而合。
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第二章中西人文主义思想的产生背景及其影响
2.1中西人文主义思想产生的历史背景
2.1.1新经济的发展
2.1.1.1意大利资本主义经济的萌芽
13世纪未欧洲封建社会生产力的发展,为经济繁荣与社会变革奠定了基础。在意大利的佛罗伦萨,经济在这一时期开始起飞,其中毛织工业与银行业为其两大经济支柱,为资本主义的产生积累了原始资金。随着社会劳动分工的日益分化与城市经济的繁荣,在生产力提高的基础上,生产关系也发生了变革,封建行会与封建庄园趋于解体,传统的农奴制关系转化为租佃制关系,新兴资产阶级开始形成。
在自由市场经济的驱动下,土地也成为商品,有钱有势的人开始投资土地以获得更大的经济利益。于是土地集中到少数人手里,他们对景观的新想法则影响到欧洲景观的变革。
2.1.1.2魏晋门阀世族庄园经济的崛起
自东汉发展起来的豪强地主阶级,在经过三国、西晋实行的“九品官人法”后,形成享有并世袭政治经济特权的门阀士族。豪族势力急剧滋长,土地兼并的情形日益严重,大量农民流离失所,转而向豪强地主寻找庇护。因土地集中,使豪强不仅拥有广大的田地,也有大量的私附人口,自给自足的庄园经济开始蓬勃发展起来。魏晋时期天灾人祸、赋重役勤、人不堪命,更促进百姓加紧向豪强依靠。于是在棍乱的年代中,豪族的经济基础不但没有削弱,反而加速了门阀士族势力的发展。
这种由当时门阀士族营建的庄园自成一个社会,有大量部曲①、佃客的劳动力可供驱使,经济上自给自足,物质生活所需的东西均能自行生产。庄园经济为世家大族提供了十分优越的物质享受,使他们有大量的时间进行文艺的欣赏与创造。
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2.2人文主义思想对中西景观的影响
正如前文所讲,意大利人文主义与魏晋玄学之所以都被称之为人文主义思想,是因为二者都具有对传统的反叛精神,也都“向外发现了自然”,“向内发现了自己的深情”,强调个性解放与人性觉醒。这些共通之处对景观的影响首先表现在对自然的态度上,进而是造园于自然之中。因此,人文主义思想对中西景观的影响主要是乡村与农业景观、城市规划以及造园思想这三个方面。在这些影响之中,“人的发现”与“大自然的发现”始终是其核心所在,而人文主义思想所包含的自然审美观与人的个性体现也成为中西人文主义景观的两大特点。
2.2.1农业与乡村景观
2.2.1.1意大利文艺复兴时期
受人文主义思想的影响,意大利中部与北部是最早支持土地改革的地区。封建制度的衰退与商业活动的冲击,促进了这些地区资本主义经济与文艺复兴文化的发展。资产阶级的胜利使富商们在投资土地时,先要满足基本生产与自己的休闲需求。
当城市热闹的商业活动波及到意大利北部乡村时,郊区和乡村的农业活动大量减少,一些肥沃的土地被圈入城市或成郊区的居住用地。农民只能在城墙数米开外或郊区建筑之间的空地上,小面积地种植小麦、果树及各种藤曼植物。同时,他们还尝试用一种起源于古罗马的植物间植形式来保持土壤的肥力,即在树下或支撑柱边种植葡萄;在低洼地种植耐荫耐热的谷物;南方作物和葡萄、橄榄以及其它水果单独种植在小面积土地上;较大面积的地区种植小麦;开敞的空地供应羊、牛、马的草料。
总之,即使在农业用地被城市侵占的条件下,意大利北部郊区仍呈现出一片丰饶有序的农业景象。
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第三章中西人文主义景观的产生背景.....................................24
3.1中西人文主义景观产生背景的比较分析............................24
3.1.1白然的启蒙.....................................................................24
3.1.2人性的需求.....................................................................28
3.1.3理论与实践先驱.............................................................30
3.1.4中西人文主义景观产生背景的比较分析.........................32
3.2中西人文主义景观发展阶段及其代表案例的比较分析......32
3.2.1序曲的奏响....................................................................33
3.2.2高潮的演奏....................................................................38
3.2.3徐徐落幕与余音不绝......................................................52
3.2.4中西人文主义景观发展阶段的总体比较分析..................58
3.3中西人文主义景观对中西古典园林发展的影响..................61
第四章中西人文主义景观中造园手法的比较...........................65
4.1中西人文主义景观的相地与择址.........................................65
4.1.1相地择址.........................................................................65
4.1.2地形与建筑的关系..........................................................66
4.1.3远眺与借景.......................................................................67
4.2中西人文主义景观的内部结构比较分析...............................67
4.2.1园林植物..........................................................................67
4.2.2园林理水...........................................................................72
4.2.3园林山石...........................................................................76
4.2.4园林建筑..........................................................................78
4.2.5中西人文主义景观内部结构的总体分析............................81
4.3中西人文主义景观的科技性..................................................82
4.3.1意大利人文主义园林—庭园设计与微气候..........................82
4.3.2魏晋文人园林—环境的改善、农业的开发与能...................86
4.3.3中西人文主义景观科技性比较分析.....................................89
4.4小结.......................................................................................90
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第六章对现代的启示
在中西人文主义景观的比较研究过后,当我们从历史的海洋回过神来看现实的社会,发现人类文明的脚步虽然越走越远,物质生活条件日益丰厚,但精神的黑洞却越扩越大。以自然为代价的城市化扩张,最终导致了人与自然关系的恶化,而人类自身也在物质化的城市中迷失了方向。在这种双重矛盾之下,人类究竟该何去何从,也许中西人文主义景观可以给现代一些启示。
6.1回归之路—魏晋文人园林对现代的启示
在意大利文艺复兴时期与魏晋南北朝时期,人类都发现并开始利用自然之美,这时人与自然的关系还是和谐融洽的。但是中西方对自然的态度在此时己有明显差别。
意大利人文主义园林是在自然面前积极进取,改造自然、利用自然。魏晋文人园林则是在自然面前被动顺应、融入自然、“师法自然”、“天人合一”。西方从文艺复兴开始的人类中心论促进了科学力量的快速发展,同时也导致了环境的迅速恶化。在工业革命之后,以魏晋为代表的自然观传播到西方令其蟠然醒悟,掀起了一股学习东方思想的热潮。中国在近现代之前,一直享承魏晋南北朝的自然观。到五四时期,中国的知识分子为寻求救国救民之路转而学习西方文艺复兴的思想。自此之后,科技虽然得到了大力的发展,但环境代价上却重蹈了西方的覆辙。在赫然醒目的历史问题面前,中西方思想在这种交叉逆转之后最终指向了同一方向即中国魏晋以来的朴素自然观,现代中国也从此踏上了漫长而艰难的回归之路。
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结论
园林同建筑一样,都是社会的复杂产物,它们不止是单纯的栖身之所,更承载着文化的功能。在意大利人文主义园林与魏晋南北朝文人园林中,我们可以清楚地感受园主人的个性特色与当时的社会文化特点。那么在中国现代城市的景观设计之中,人们还可以从中体会到多少其特有的文化内涵呢?遗憾的是,在这个讲究高效率、高回报的现代社会,看到的是太多的粗制滥造与千篇一律的快速化模式化的景观成品。许多景观就像工厂流水线上的产品,套上不同的外包装,便可以随意安插在城市的各个角落了。试问这样的流水式设计,还有多少人文主义精神残留在景观之中?景观设计师的社会责任又从何谈起呢?
其实问题探究到这里,己经不仅仅是景观行业的问题了,而是整个中国社会的问题。现在的中国人太急、太赶、太讲究效率了,以至于很少有人可以静下心来慢慢去做好一件事情。在急进的城市之中,我们的脚步己走得太快,也许是时候该停下来等一等自己的灵魂了。
现代科技的发达,使人们只要进入室内,打开开关,就可以享受空调或取暖系统的服务。季节、温度的变化已与现代人的冷热感觉和生活方式没有多大关系了。然而这种人造舒适的背后却是昂贵的经济代价与能源消耗。在自然资源逐渐匾乏的情况下,如何有效地节能减排成为社会的首要问题。意大利人文主义园林中利用泥土、太阳、空气、植物以及水等自然要素的组合,形成凉爽座椅、地下廊道、热座椅或温暖步道等对庭园进行了有效的微气候调节。........
参考文献（略）