第一章 诗酒交融的文学史实
中华民族是拥有几千年历史的一个诗的王国，同时也是拥有上千年历史一个酒的王国，诗与酒堪称中华文化的双壁。本章主要通过收集中国古典文学中大量与酒有关的诗词曲赋和大量嗜酒诗人的文人趣事，其主要目的是为了证明中国古典文学中存在的“诗酒交融”奇观是一个无可置疑的事实。
一、古典文学中有关酒的诗篇
中国文学中存在大量与酒有关的诗词曲赋。最古老的诗歌集《诗经》，存诗三百零五篇，直接描写酒的就有二十多篇。其描写的内容也是丰富多彩的。有写庄严的祭祀活动的，有写庆祝丰收喜悦的，有的是写招待宾客，还有的以饮酒来表达爱情生活的。如在《郑风·女曰鸡鸣》就有：“弋言加之，与子宜之。言宜饮酒，与之偕老。琴瑟在御，莫不静好。”这是一名女子向她的意中人表达坚贞爱情的诗。她和心上人一起饮酒盟誓终身在一起，直到白头偕老。这是在酒的激发下人的纯真感情的自然流露。而《豳风·七月》则是用酒庆祝丰收传达人们喜悦心情。不过从某种意义上来说，这并不算真正的诗酒交融，只不过是先秦时期人们对日常生产劳动的记录。只能算作是酒被写入了诗，而不是融入诗。从记载和传说来看，酒的历史要比诗久远的多，酒在发展中融入了人们生活的各个角落，饮酒便成为人们日常生活的一部分，而后来产生的诗虽晚于它，但诗一经产生就跟诗结下了不解之缘。诗本身也是反应人们广泛生活情感的，饮酒已成为人们生活重要的一部分，自然酒进入诗就顺理成章了。
真正的诗酒交融应该是开始于汉魏时期，尤其是魏晋南北朝时期，更确切的说他是开始于陶渊明。而在唐宋时期最为兴盛，其最具代表性人物莫过于李白。汉魏以来与酒的诗文作品不但在数量上多起来，更主要的是它不再像先秦时的诗文那么简单，而是有了寄托，不再因描写饮酒而描写饮酒。他们或者出于讽谏，或者出于劝诫，或者出于赞扬，总之，都是很耐人阅读的诗文作品。后来由于诗酒的进一步发展，诗酒结合更加紧密了，与酒有关的诗赋词曲也就多了，自然这其间不乏有构辞臻密或句章华美的，渐渐的便形成了中国文学史上诗酒交融独特景致。接下来我们就主要简单列举一些与酒有关的诗文实例。...............
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第二章 诗酒交融的形成分析
诗酒交融的存在这已经是中国文学一个不争的事实，因为中国古典文学中那些大量与酒有关的诗篇，大量与酒有关的诗人足以说明这一点，可是中国文学中为何会存在那么多饮酒赋诗的诗篇呢？为什么中国文学中大量的著名诗人都嗜酒如命呢？并且他们常常在醉酒中，却能创作出令人惊叹的诗篇呢？这些确实是让人费解的，以下的文字主要就是针对这些问题进行的。其最终的目的就是：试图能够通过多角度的阐释，寻找出中国古典文学中“诗酒交融”的成因。
一、酒及中国酒文化的特殊性
酒是世界上各个民族日常生活中深受欢迎的生活饮品，但各个民族有关就的酒的文化又分别有着各自民族特色。而本小节正是就是针对中国酒文化的特殊性展开阐述的，首先，从中国古人对酒的认识上来着手了解酒的特殊性；其次，从酒的具体物理性对其特殊性进行客观的认识；最后再延伸到中国酒文化自身特性上来对其更深一层的认识。文章之所以这样不厌其烦的从多角度对酒及中国酒文化特殊性进行阐释，其目的主要是为下文诗人、诗、酒以及最终形成的“诗酒交融”原因分析寻找一个正确切入点。
1、古人眼中的酒
酒在中华民族中有着悠久的历史，关于酒的产生至今众说不一。远的都可以追随到上古的神话传说。在传说中就有“猿猴造酒”之说。《孔丛子》中说：“尧、舜千钟，孔子百觚。”可见酒产生的时间是很有悠久的了。也有人认为《三海经·西次三经》所记载黄帝饮的玉膏，即是酒。战国末期史书《世本》说“仪狄始做酒醪，变五味。”东晋大诗人陶渊明就认为“仪狄造，杜康润色之”。（《述酒诗序》）但在众多说法中，杜康为造酒始祖的说法比较普遍，战国末期史书《世本》也有“杜康造酒”的记载。东汉许慎《说文解字》说：“古者，少康初作箕帚、秫（粘高粱）酒。少康，杜康也。”
所以杜康在后世的名声是很大的，他不但是酒的始祖，而且还是酒的代名词。因此三国时代的魏武帝曹操他在诗歌中吟唱道：“何以解忧？唯有杜康。”的人生感慨。
酒本是人们生活一种饮料，属于人们日常生活饮食的一部分，但由于古人酒饮用之后，产生腾云驾雾、飘飘欲仙的效果，这便很容易使他们给酒覆盖上一层神秘的色彩。............
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第二章：诗酒交融形成分析................................15
一、酒及中国酒文化的特殊性............................15
1、古人眼中的酒........................................16
2、酒的物理性..........................................17
3、中国酒文化的特殊性...................................18
二、诗与诗人的基本特征及其与酒的关系..................20
三、中国传统文化背景下的诗人与酒的关系.................25
第三章：醉酒赋诗与文学创作心理.........................29
一、醉态中的“真”与文学创作中的“真”................30
二、醉态中的“狂”与文学创作中的“狂”..................33
三、醉态中的“愁”与文学创作中的“怨”................37
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结论
在解释中国诗酒交融的具体原因时说过中国传统文人因受中国传统文化、政治思想、道德观念的影响，尤其儒家思想几乎成了他们的血液和灵魂。
儒家是提倡“入世”主张积极参与政治，参与社会。因此中国文人骨子里头就有一种天生的忧患意识，他们往往具有强烈的“以天下为己任”的责任感，从“达则兼济天下”到“天下兴亡，匹夫有责”的人生信条就可以看出这种责任感的心态是何等的强烈，但从社会地位来看，他们一般是很难步入到统治阶级核心阶层的，因为他们和王公贵族有着不同的政治理想和利益追求。作为知识分子他们大都来自社会的中下层，对底下层人民的生活苦难都是有所了解的，中国传统知识分子“达济天下”的责任感，使他们常作为下层人民的代表为民请命，向统治阶级发言，这难面会得罪统治阶级的利益，所以很难得到统治阶级的重用。再加之知识分子身上所固有的那种耿直、淳厚的性格特征，以及个性自由、纯真又敏感诗人气质，使他们在仕途生涯中很容易受挫。他们既得不到统治阶级的重视，又不能放弃自己人生准则
这种的尴尬两难处境，使他们的人生变得更加复杂而坦克崎岖，心中的怨恨、不满和牢骚油然而生，当这种怨恨在心底积压到一定的程度，一旦受到外物的刺激，他就会触景生情、感物伤怀，心中那些蓄积已久不能言说的苦闷和怨恨就会像开启的闸门一发不可收。不过文人毕竟是文人，他们由于自身的文化修养和个性特征，一般不会像我们普通人随意发泄就可以了，他们一般会把这种“怨恨”通过高雅的艺术创作表现出来。而在中国古典文学中文人通常最常见排解“怨恨”的方式莫过于两种：物质形态的酒和表现精神世界的诗。所以，用酒浇灌生活的“愁”，用诗去抒发人生的“怨”，反而成为中国文学家一种常态。当然，就文学创作的驱动力来说，不一定只是来自于“怨”或者“苦闷”，因为人的情绪不只是只有痛苦，它还包括着人所有的七情六欲、喜怒哀乐。自然创作的驱动力也是多样的。不过这不是本文要讨论的问题，这里不再多言。
总之，本章主要是从中国古典文学存在的诗酒交融的三点启发中来谈文学创作心理的，即文学创作中情感的“真”和文学创作中有关“迷狂”的无意识心态，以及有关“怨”作为文学创作心理的驱动力。........
参考文献
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