1 前言
1.1 选题依据和研究现状
徽学研究的第一对象是徽州地区的历史和文化，近年来，对徽州文化己经有了分门别类，越来越深入的研究，如徽州商帮、徽州宗教、徽州朴学、徽州教育、徽州建筑、徽州村落、新安医学、新安理学、徽州民俗、徽州版画、新安画派等等。这些领域都有其独特的地域文化的特点，也是长期以来把徽学等同于徽州历史文化研究的主要原因。然而，对于涉及到徽州民间生活方面的各种体育活动领域的研究几乎是一片空白，在各类关于徽学研究的文献成果中也也几无相关的记录。
徽学、藏学和敦煌学并称为当代三大显学，作为一门以徽州社会经济史，特别是以明、清社会徽州社会经济史为主体，综合研究徽州整体历史文化以及徽州人在外地活动的学科—徽学，亦如许多新兴学科一样，萌芽于20世纪初，奠基于20世纪50— 70年代，发展并成熟于80年代至今。...........
1.2 选题目的和意义
研究徽州文化和徽州学具有多学科价值，应该朝多学科方向发展。徽学研究首先要向多学科发展，这是由徽学研究对象的多学科化和复杂性决定的，反过来，徽学也会促进这些学科自身的发展。
徽州文化具有以下几个特征:
1、是中国封建社会后期社会与文化发展的典型缩影;
2、是中国封建社会后期乡村民间社会与文化发展的真实写照;
3、在结构和形式还存在着极为显著的整体系统性特征，具有横向上的普遍联系性和纵向上的长跨度连续性;
4、它在今天还存在着大量的文献遗存，包括技艺遗存、地面文物遗存、文献文书遗存和口碑资料。
徽学的研究对象正是因为有了这些特征，才决定了徽学的研究具有更为深刻意义上的、在多学科领域内的实态研究价值，其所拓展的空间大多具有弥补空白的意义。到目前为止，史学界、文献学界等从中获益己是不争的事实，除此之外，其他基础学科，如哲学、论理学、美学也都可以从中获得自己广阔而独具特色研究空间。所以说对于徽学中体育方面的研究，同样具有多学科的价值，不仅可以弥补徽学研究的空白，同时也可以使得体育自身得到丰富和发展。
1.3 文献综述
1.3.1 关于民俗体育概念的研究
笔者查阅了1980一2004年间的国内十几种体育核心期刊、体育学、民俗学、教育学等相关学术专著，发现目前对民俗体育的研究主要是从概念、内容、文化意义、特征、形成因素等几个方面进行探讨。从这些资料中可以看出，目前对民俗体育的研究相对于其丰富、庞大的内容体系，还有更多的内容需要我们不断的进行补充和拓展。.......................
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2 徽州地方概述
2.1 徽州的地理、历史
黄山市具有两处世界遗产:世界文化与自然遗产—黄山、世界文化遗产—西递、宏村，黄山还被列为世界地质公园;境内自然风光绝佳，人文沉淀丰厚;旅游效劳功用完备;是一座新兴的国际旅游城市。
古徽州是徽商的发样地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成的徽学，更是博大精深。它与敦煌学、藏学有同样影响。在这片热土上还培养了文学家吴少微、活字印刷术创造者毕升、理学家朱熹、新安医学奠基人汪机、珠算创造家程大位、新安画派开创人渐江、医学家汪昂，理财家王茂荫、哲学家戴震、“扬州八怪”中的汪士慎和工程技术专家詹天佑、郑复光、胡适等一大批历史名人。
徽州，古称新安，自秦置郡县以来，己有2200余年的历史，溯源追本，这里曾先后设新都郡、新安郡、款州等，宋徽宗宣和三年(公元1121年)，改款州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县，(徽州府、款县、休宁、婆源、祁门、黯县、绩溪)行政版属相对稳定。1987年11月，国务院批准改徽州地域为黄山市;1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区(屯溪区、徽州区、黄山区)四县(款县、休宁、黯县、祁门县)和黄山景色区，总面积9807平方公里，总人口147万①。
徽州旅游资源得天独厚，密度极大，品位极高，除具有两处世界遗产外，还有一座全国历史文化名城，三处国度级景色名胜区，一处国度级自然维护区，一处世界地质公园，二处国度地质公园，三处国度森林公园和10处国度级历史文物维护单位，一处国度级历史维护街区。
雄踞域中的国之珍宝黄山，以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世，是中华民族的意味和自豪，江泽民同志亲笔命名的远古奇观“花山谜窟”，使黄山具备了“山上有奇景，山下有奇迹”的全方位平面之美。西递、宏村世界文化遗产是徽州物质文化的历史遗存，矗立的牌坊代表着徽州人的肉体家园，更多的古村落、古建筑表现了徽州远古的繁华和富荣，粘牛降的原始自然传送出徽州大地的长远、憨厚和原生态的收藏，横亘黄山南北的新安江、安定湖，更添加了黄山水之灵秀。.........................
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3 研究徽州民俗体育的学术基础............................. 6
3.1 徽州历史文献资料和文书................................6
3.2 徽州文化遗存..................................................7
3.3 以口述和演唱以及表演形式
保留下来的无形的文化遗产................................ 7
4 徽州民俗体育.................................................... 7
4.1 民俗体育的概念和定义................................. 7
4.2 徽州民俗体育的构成.....................................8
4.2.1 徽州民俗体育概况....................................8
4.2.2 徽州民俗体育的形成............................... 8
4.2.3 徽州岁时节令民俗体育........................... 9
4.3 徽州民俗体育的现状..................................11
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结语
本文的研究对象是徽州民俗体育，与以往的研究不同的是，本文研究的不仅是具体的体育项目，而是徽州文化和摊文化背景下的民俗体育现象，是特定区域特定文化特定民俗完美结合的综合体。也就是说，研究徽州民俗体育文化的象征、意义与社会功能，并以此透视徽州文化、社会变迁。摊文化的象征意义是与地方传统社会文化分不开的，摊文化蕴含的象征文化大多是社会象征，脱离了这种社会性质，摊本身的象征及其传达的意义都不可避免受到削弱。
在徽州民俗体育文化的研究中，可见徽州传统社会的构成、变迁与发展，在摊事的实地调查中，可见处于变迁中的徽州文化。本文通过对徽州民俗体育活动结合徽州文化和摊文化的研究发现，徽州民俗体育活动在徽州的历史上起到非常重要的作用，是徽州人民的精神寄托和美好愿望的表达方式之一，在徽州历史和现在都曾经有过辉煌和鼎盛;同时徽州民俗体育活动对徽州的宗教、政治、经济、医学和保健等方面所起到了不可替代的促进作用。徽州民俗体育活动极大的丰富了徽州人民的精神世界和现实世界，成为徽州人民生活不可缺少的元素之一。
随着徽商的壮大，徽州民俗体育也得到了极大的丰富与扩展，并不断演化与分化，从原始的摊舞形式发展为多元化艺术形式，进一步拓宽了徽州文化的内涵。随着社会的发展，徽州民俗体育文化也应当在当今的黄山地区发挥其应有的作用，为黄山的旅游开发提供一个新的项目，这需要用关部门和民俗体育爱好者的共同努力。所以说，徽州民俗体育融于博大精深的徽州文化之中，体育与文化共同发展，形成了互相交融，互相促进，不断发展的徽州文化和徽州民俗体育，形成了地域文化与高度体育技巧性和高度艺术性统一的民俗体育项目。既体现了民俗体育文化的精髓，同时又宣扬了独具风格的悠久文化，达到多方位的和谐统一。对于徽州民俗体育文化独特视角的研究，不仅弘扬了民俗体育文化，丰富了徽州文化的内涵，拓宽了徽州学的研究领域，同时也为民俗体育的研究提供了一个鲜亮的思维方式。
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