一、邵雍人文思想的论学场景
邵雍(1011一1077)，字尧夫，溢康节。其祖范阳(今河北琢县)人，少时随父迁徙共城(今河南辉县)，晚年定居洛阳，隐居不仕，自号安乐先生。主要著作有《皇极经世书》，《渔樵问对》，诗有《伊川击壤集》等。邵雍是北宋以后中国古代文化史上一位颇有影响的代表人物，他对北宋以后中国古代思想文化的发展，特别是宋明理学的发展之影响不亚于二程和朱熹。其思想体系集中地反映在他的传世名作《皇极经世书》中，许多人认为，《皇极经世书》是一部象数之书。事实上，《皇极经世书》是一部体系完备、思想深刻、内容丰富的著作。历史上对此书更是见仁见智，术数家关注的是象数之学，理学家关注其性理精义，哲学家、思想家叹服于它的深奥哲理，政治家们从中寻找对社会兴衰治乱的阐释和经世之道，天文学家注意的是它关于日月星辰、岁月日时运行变化的推算，数学家、医药科学家等等也从中受到了许多启示……不同的人从不同的层次和视角去观照此书，会有截然不同的结论与感受。
(一)时代的变革呼唤新的思想理论
在中国封建社会发展史上，每当社会制度处于重大改革之际，关于自然史和社会史的学说往往应运而生，成为一种思潮。邵雍思想体系的产生也是如此。
从中国封建社会发展的历史来看，宋王朝是其后期发展的新阶段。这个阶段于总体上来说，是处于封建社会从盛至衰的转折时期。因此其社会经济政治矛盾的发展有着自己的特色，这一时期自然科学的进步，也达到了前所未有的水平，标志着中国中世纪的封建社会生产力和生产关系的发展到了一个较新的阶段。从生产方式的角度看，宋王朝有区别于前后历史阶段的自己的特点。应这一时期封建社会生产力的自身发展的要求，宋朝统治者对生产关系从政策层面进行了一系列的变革，使得宋朝在经济基础上表现出封建经济高度成熟，地主土地私有制和封建工商业都比较发达，商品货币削弱了农民对地主的私人依附关系。在这种情况下，受经济基础发展状况制约的封建意识形态，客观上也要求必须有一个与之相适应的发展。因而封建意识形态的发展及其相应的理论建树问题成了其时代的中心课题。中国古代封建社会的政治统治和思想统治在这个时期开始重新改造，其结果形成了与中国封建社会初期和鼎盛时期有明显差别的政治和思想统治体系。......................
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二、邵雍人文思想的形上学基础
邵雍的人文思想和社会历史观，是以其宇宙自然观为基础的。他从宇宙观的理论基础上推演出历史观来，把宇宙世界的生成、万物的存在以及历史的变迁都纳人其建立的象数学理论框架，是以客观物象为基础的、彻底的一元论的世界观。邵雍沿用《易传》的“天道性命合一”的形上思维方式，从形而上的角度解决了儒道在“天人合一”思想上或蔽于人或蔽于天的分歧，成功地论证了人性源于天道，天道落实于人性，人性与天道是一而非二，二而一的观点。
邵雍这种会通儒道，沟通天人的做法，其形而上的特征是以理性为基础的，以建立思维范式为基本着眼点和起点的。他以先天图为基础的“先天学思维范式”，就是其沟通天人的逻辑起点。
(一)先天学思维范式
邵雍先天学思维范式的实质是对易卦的推演，而他的这种推演却是建立在对天象的观察认识基础上的。用易卦来解释推演宇宙事物的变化，本于《易经》，而邵雍用易却是很少解释《周易》的卦辞、交辞。他认为《周易》乃文王之易，属于后天之学。他独辟蹊径，把精力放在先天图式的发微上，认为先天图式反映了“斗之所建，天之行也”。由此他建立先天易学思维模式，以此发明天地、万物、人事、社会之义理，将宇宙天地万物社会人事归之于生生之易。
邵雍建构推演宇宙系统的理论根据是“先天八卦图”。邵雍认为:“万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，阴阳分而生二仪，二仪交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物。八卦定日月之体，重卦定万物之体。”邵雍从“太极”的
自我运动解释宇宙万物的起源、发展和变化，进一步地利用象数来定量的研究宇宙万物及其变化发展的周期过程。
邵雍首先解释了八卦生成的次序。他根据((系辞》所说:“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”，指出:“太极，一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”(《观物外篇》)这是从纵向万物“生成”角度以象来界定“太极”运动变化过程。具体过程为图1所示，此图即为伏羲先天八卦图，最底层为“太极”。太极动而分“阴阳”，生出第二层的“两仪”，其中，“阳”动而分“太阳、少阴”;“阴”动而分“少阳、太阴”，即第三层的“四象”，“四象”再动而分“八卦”，即最上层的“乾一、兑二、离三、震四、粪五、坎六、良七、坤八”。这种生成的次序表现为数的推演，即“一分为二，二分为四，四分为八”。太极为一，“一者数之始而非数”，“非数而数以之成”。....................
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二、邵雍人文思想的形上学基础.............................(10)
(一)先天学思维范式..................................................(10)
(二)物理之学体系建构—齐万物.....................................(16)
(三)性命之学的建构......................................................(18)
三、天人相表里的人文思想体系........................................(21)
(一)人兼乎万物而灵于万物的“人性观”..................................(21)
(二)统一了自然本性与社会属性的唯仁者真可谓之人的圣人观.........(24)
(三)皇帝王霸的社会历史观........................................................(25)
(四)“皇极经世”的名教理想..........................................................(29)
四、影响与现代价值....................................................................(30)
(一)对宋明理学的影响.................................................................(30)
(二)对中国传统自然科学发展的影响......................................(33)
(三)现代价值........................................................................(35)
结论；
邵雍的人性论为当代日益凸显的生态伦理问题的解决提供了一种合理的启示。生态环境问题已经成为现代人类必须共同正视和认真处理的全球范围内的普遍性问题。产生诸多的环境污染和生态破坏的直接原因，是在现代科学技术支撑下的现代工业无节制的生产和现代社会随意扩大。在这一原因的背后，还有更深刻的历史性根源，即:人类的自我中心主义或人类中心论泛滥，误导了人类的行为方式，现代人类借助于现代科技更是加剧了这错误发展。从培根以来，在“知识就是力量”和“人定胜天”思想观念指导下，人与自然成为了对立的主客两方。这种思维观念是人类现代转换的基本观念之一，其对于现代工业文明成长和现代社会的发展的重要影响，是不言而喻的。但是这种人类自我中心及其系列观念而支撑的现代科技行为方式，却将人类引向了对自然界采取单向客体化的认识和对象化的征服、掠夺姿态。这种片面的人类主体性意识，在制造了日趋严重的生态伦理灾难同时，也在根本上造成了现代人类的生存危机。
邵雍的天人万物同源的思想，对现代人类社会的发展无疑是有巨大的启发借鉴意义的。其次，邵雍人文思想中关于内圣及其达成之道的思想，为现代人类实现改善精神生活和提高道德素养，提供了普遍性的珍贵资源。对现代人类普遍性道德问题的解决，对确立基本的人类普遍伦理的价值标准，其启发意义和价值是显而易见的。..........
参考文献
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