第一章 镰仓时代非人的概况
在镰仓时代，非人身份卑微，世人通常认为其是“污秽之人”，因前世的罪孽而在现世遭受报应，应该避而远之。所以，非人无法得到有效的医疗和照料，往往被弃于河滩、路边等处，为了生存其不得不聚集在较为繁华、热闹的地方（大都市、寺院门前），以行乞为生，渐渐地非人愈聚愈多，组成了新硕士生毕业论文格式的社会集团一一非人集团。
第一节 镰仓时代非人形成的原因
镰仓时代非人的形成和下层民众失去生活保障有关。山此笔者以为，非人产生的原因主要有以下三种：饥馑疫病的频发、村落共同体的排斥、互助组织的缺失。
一 饥馑疫病的频发
许多镰仓时代的文献都记载了当时天候异常、饥荒饿浮硕士研究生毕业论文格式、疫病横行的惨景。其中最严重的莫过于寿永饥馑、宽元饥馑和嘉饥條。寿永年间（1182—1185)的饥懂胜于甜代，尸骸堆满街衢。宽喜年间（1229—1231),由于天候异常，夏季寒冷，冬季温暖。二本各地的农作物不同程度地歉收甚至绝收，导致饥馑肆虐。《立川寺年代记》记载，宽喜三年（1231) “天下饥馑，疾病饿死病死人数不知数，人种失三分之二云”。虽说本全国人口减少三分之二这数字未必真实，但足以说明当时饥傅的程度之深已到了十分可怕的地步。无数百姓饱受饥馑之灾，在死亡线上挣扎。饥馑又往往伴随有疫病的发生，同三年（1231)的疫情更是让民众的生活雪上加霜。然而面对如此严重的灾情，幕府始终没有采取有效的救灾措施。例如，宽喜三年（1231)，北条泰时下令在自己的领地伊豆和骏河两国发放出举米给灾民，但租税很高，达硕士论文发表格式到分之 (镰仓幕府追加法二十条）。天福元年（1233)，出举米的租税降到分之五十，侃对于齊通西姓而依然是非常沉重的负担（镰仓幕府追加法）。接着嘉年问(1257—1259)又发生了大饥荒。正嘉元年（1257),地震等自然灾谨频发，六气候宽冷犹如冬天，八月全国遭受暴风雨，同近乎全部受灾。嘉二年（1258)六月，寒冷如二三月，本各地的庄稼毫无成熟的迹象，去年始的饥傅还在持续，饿死者不知其数。正嘉三年（1259),本诸国的饥馑愈发严重，还发生了大疫病。此时的本简直如同地狱，天变、地夭硕士论文提纲格式、饥荒、疫病遍布天下，巷屮牛马倒，路中骸骨堆积。由于饥馑和疫病严重影响了农业生产，导致大量民众死亡。幸存的民众又可能感染上各种疫病，丧失劳动能力，致使农荒芜，农民根本无法向地头缴纳足够的地租，自己更是没有糊口的米粮。而(都等大都市具备较为完善的流通体系，可以调集本各地的粮食以应对饥馑之灾，相对于灾区有较为充实的粮食储备。因此，许多被现实生活逼入绝境的民众只得离开家乡涌向大都市以行乞为生，“上洛之势不几云”正是治时灾民的真实写照。
二 村落共同体的排斥
平安时代后期，名主等地方实权人物逐渐掌握了对地方土地的实际控制权。在名主的鼓励下，村民不断开垦更多的土地，以扩大村落的规模。在这一过程中，村民通过农业技术的革新，提高了农业产量，由此刺激了部分村落的兴起，使得邻近村落之间就水利灌溉、道路修筑、村界制定等问题时常发生摩擦。于是村落成员迫切寻求解决这些的问题的方式。在此背景下，名主等村落首领制定了一些适用于村落各项事务的处理机制，不但用于排解和相邻村落的各种纠纷，还对村落内部成员的常活动进行了约束，规定了村落成员的权利和义务，村落内的每一名成员誓言“一味同心”共同维护村落的利益。这样一来，传统的家庭融入到了整个村落之中，形成了村落共同体。村落共同体的形成不但表明村落内部的成员对生产生活方式、地域的自治体系等诸多方面具有相同的认识，还意味着村落内部的成员必须具有共同的宗教信仰。在村落共同体内，由于社会文化和居民的思维方式相近，村落成员在思想和行为上往往会表现出高度的一致性，对于不被村落成员所接纳的对象，会产生一种强烈的差别意识，在行为上表现为有意回避甚至是排斥。这种共同信仰的形成加强了村落成员之间的相互认同感。镰仓时代，由于神道和佛教渗透至地方村落，村落成员普遍接受了污秽观和佛教业报观的思想，山此认为患有癞病等疾病的村落成员是带有污秽的存在，这些村落成员无法获得佛的佑护。横井清指出，在污秽观的作用下，村落成员会有意避免接触癞矜，在中世村落共同体成立的过程中，患有癞病的村落成员会被逐出村落。I所以村落共同体的形成导致了村落内部阶层的分化，一些患病的村落成员被逐出村落，失去了生活来源。
三 互助组织的缺失
镰仓时代円本都市商业发展迅猛，大量甲工业者和商人涌入都市，聚集在寺社周边，最终形成了市町。北条氏族成为幕府的掌权者之后，对镰仓进行了新一轮的都市建设。从考古发掘的调查报告和古文书来看，镰仓的和贺江岛、前浜、化妆坂是陶瓷和海产品等贸比较集中的地方。这些地区建有简场房，居住着许多职人一类的独居者。由此可见，镰仓时代本都市经济发展迅猛，新兴的商业和手工业吸引了大量外来人口前来谋生。此外，宋贸易和本国内贸易的兴起，不但促进了円本国内港口和航运业的发展，还促生了一种名为“问丸”的新行业。“问丸”居住在靠近河流、港口的地方，主要从事货物的运输和贩卖。这些新行业也需要大量的劳动力，所以一些原本从事其他职业的民众开始转行，这极大地促进本国内的人口流动。综上所述，当时本的都市化进程和国内外贸场的发展促使円本国内人口的流动性增加，许多民众离家乡去从事新的职业。然而由于传统的互助体系是以家族互助为基础的，这些身处异乡的民众往往是独自一人在外谋生，所以在新的地域难以构建有效的互助救济体系。另一方面，大规模的人口流动也会加速疫病的传播，给防治疫病带来一定的困难。所以在互助组织缺失的镰仓时代，这些流动人口一遭遇个人无法抵御的疫病或是变故，很容易沦落为无依无靠的非人。
第二节 镰仓时代的非人集团
平安时代末期东镰仓时代初期，这些被社会边缘化的非人形成了新的社会非人集闭。其中以大和奈以坂宿和京都清水坂规模最大，这两大非人本宿分别控制着许多分散在畿内及周边地的非人分衍。非人集团内部阶层分明，每个非人宿都有一名非人长吏负责该宿的各项事务。非人的常营生则主要为行乞或是从事清扫、处理尸体等：作。通过这牲营生，人也会获得一些相应的权益。
一 非人集团的内部构成
由于现存的史料有限，对于非人集团内部的具体构造还不是很清楚。下面首先考察一下大和奈良坂宿的情况。《明月记》嘉禄元年（1225)三月十二条己载：“奈良北山滥僧长吏法师非财，括仪优文法所谓“其病”应该是指癩病，但这位滥僧长吏法师容仪优美，可见其不是癞者的可能性很大，因为癞者即使疫愈往往也会留下残疾和畸形。据永仁二年（1294)的《东大寺大佛灯油料田注文》己载，在三笔自北山宿的灯油料后面标注有名（“土佐”、“河内” )。这说明，北山宿的成员和其他地方的居民样承担了向东大寺大佛提供灯油的义务。又据《尼如性地卖券》记载，正安三年（1301)四月，北山宿的筑后以“直米四石斗”购买了尼如性祖上相传的一块土地。可见时北山宿的部分成员可以拥有地。吉荣治郎认为，北的部分成员可能不是癞者，而是受寺‘院派遣，从其他地方移居过来负责管理非人宿的居民，拥有地和独立的住宅，还可携带家眷。另据《奈良被差別史中世》所述，相对于大和奈良坂宿，京都清水坂宿的内部构造则相对清晰一些。从宽元二年（1244)的非人争论文书来看，可以大致将清水坂非人宿的成员分为四个阶层，分别是长吏、二臈法师、长吏之座下集团、不同于小法师的阶层此外，黑出男指出，在《一遍上人绘传》中，有一段描绘一遍上人一行参加由尾张国甚目寺（今位于爱知县海部郡）举行的七円法会的场景较为特殊。黑田认为，画卷上的人物实际上被径渭分明地分为四组，第一组是一遍上人等端坐在甚目寺本堂之上的僧人；第二组是乞食僧；第三组是残疾人；第四组是癞者。由此，画卷中的非人可以被分为三个阶层：（1)长吏及其下属；（2)乞丐（乞食僧）、残疾人。非人长吏及其下属拥有一定的特权，可以支配乞丐、残疾人和癞者。将这些材料综合起来分析，非人集团的内部可能是多重构造，大致可以分为两大阶层，第一阶层是非人长吏及其下属。这一阶层处于非人集团的上层，可能不是癞者，拥有地、独立的住宅，主要负责管理和照看非人。第二阶层主要是乞丐、残疾人和癞者。这一阶层是非人集团的主体，处于集团的下层。特别是癞者居于整个集团的最底层，甚至受到乞丐和残疾人的轻视。他们可能大多居住在类似于北山十八间户那样的长栋屋内，每天“朝出夕归”，在街市中回行乞，以获取一天的口粮。
二 非人的日常营生
非人在承元三年（1209)的《奈良北山宿非人曼荼罗堂修造愿文》中，自述道：“朝出夕归远近之巷，夏冻，步步愁苦痛之切，殆无支身命之计，争有构木之力。”下坂守在《中世非人存在形態一清水坂考一》一文中，介绍了《曼陀罗绘》中所描绘的癞者，这些癞者聚集在京都长栋堂前行乞，生存状态极为悲惨。又据《元亨释书》记载：“奈良坂有癞者。手足缘戾难于行乞。以故数不食之有矣。” 可见对于非人而言，行乞是最为基本的营生手段。此外，在污秽观的作用下，世人认为非人是种污移的存在，何时又认为其具有清除污移的能力，可以从事清扫、处理尸体等容从触移作，这在请多文献中都可以找到相关记载。文永二年（1265)度出任关广条实经前往参邦奈良的春神社。为了迎接一条实经，奈良兴福寺和春神社着手全面修缮整备寺社周边的道路和设施。兴福寺僧贤舜撰写的《御参宫杂己》详细记载了当时的情况，其中讲到：“八幡伏以南路次不浄物等可清沙汰之由，北山非人二下知了。这说明，当时北山宿非人负责八幡伏以南的道路。“《中臣佑贤记》弘安三年（1280)六月二十六己载，存神社命令非人处理春社境内的死鹿尸体。”除了动物的尸体，非人也负责处理死者的尸体。高阳介在《葬送中世非人》一文中，批判了马m续子等学者所主张的“非人送葬说”（清水坂非人垄断了都的送葬业），高田认为，由非人送葬死者不符合本中世的送葬风俗，因为在本中世，安葬死者的方式十分简易，通常家属将死者搬运.墓地的空地处，就算完成了安葬仪式。所以，非人的职责不是送葬而是清理这些死者的尸体胜也持相同的观点，1220年代以后，被遗弃的尸体数量急剧减少，其上要原因是山于清水坂非人开始有组织的清理这些尸体。
三 非人的基本权益........................................................22-23
第三节 镰仓时代公武两家的 .....................................................23-24
一 公家的非人救济活动 .........................................................24-25
二 武家的非人救济活动 ..................................................................25-26
第二章 忍性非人救济的基本.......................................................26-37
第一节 文殊供养和赈济 ...........................................26-30
第二节 北山十八间户和...........................................30-33
第三节 极乐寺和救疗非人 ...........................................33-37
第三章 忍性非人救济的 ...........................................37-44
第一节 忍性非人救济的 ...........................................37-39
第二节 非人救济的内在动机 ...........................................39-44
一 追善亡母 ...........................................39-41
二 追慕先贤 ...........................................41-42
三 持戒修慧 ...........................................42-44
第四章 忍性非人救济活动的运作...........................................44-50
第一节 运作机制 ...........................................44-47
一 资金来源 ...........................................44-46
二 培养僧医 ...........................................46-47
第二节 非人救济活动的社会功能 ...........................................47-50
结论
平安时代后期至镰仓时代初期，由于污秽观和佛教业报观的不断传播和渗透，癞等病患者被排斥于共同体之外。另外，饥馑疫病的频发和互助组织的缺失，也导致大民众因失去生活保障而流落街头，这些病患者和乞丐聚集在都市和科的周边，以行乞为生，渐渐地组成了非人集团人集闭以宿为单位，每怙山名非人长吏负贵处理本宿的各项事务。在非人长吏之，有一批看护管理木宿非人的宿居民。从史料记载来看，在镰仓时代，公武两家的非人救济活动可能都乏冉可陈，无法满足非人的实际需求。此时，遁世僧承担起了救济非人的重任。本文主要通过史料，考察遁世僧忍性的非人救济活动。忍性以追善亡母为契机，始从事非人救济活动。在奈良西大寺吋期，主要通过赈济饮食和修建癞宿解决非人的基木生活问题。为了筹集非人救济活动的资金，忍性不但通过各类而教活动，结缘四方有缘之人，还设法接近幕府高层。最终忍性获得了北条氏族的佶任，在嵇府的支持下，扩大了非人救济的规模。忍性在镰仓极乐寺等寺院中修违了许多救济设施。在救治非人的过权中，不似组织了--批医术高超的僧医，还使用了质量上乘、制作工序繁琐的抹茶作为药物，丌发了添加有药材的温浴等仃助推人康复的各种医疗手段。随着众多此类救济设施的正常运作，忍性的非人救济活动走向了成熟，至形成了套完善的非人救济体系。总之，忍性坚持开展了数十年的非人救济活动，不仅是忍性个人严格践行律学教义，而也使非人救济活动形成了一定的规模和持久性，起到了公武两家所起不到的作用，在解决大非人饥寒之苦的时，也发挥了统辖非人集团的作用，对非人的稳定发挥了重要作用，有效避免了非人集团间的冲突，保证了社会安全有序。另外，甜国内学术界对本佛教的研究还比较薄弱，特别是关于本佛教团体所开展的慈善事业的研究更是寥寥可数，笔者期望藉此推进我国对于本佛教的研究，对其所发挥的作用和取得的成效给予一个比较客观公允的评价。这对我借助佛教团体的力量，完善社会救济体系和社会保障制度方面也有定的借鉴意义。