一 谷崎润一郎的“唯美世界”的转变
谷崎润一郎前期的唯美世界是以“一切皆以美为强者，丑为弱者”"'的审美观构建的。在谷崎的这个世界中，美是感性的、颓废的，以宣泄人类原始的欲望和蛮力作为对美的追求，对传统价值观进行颠覆和反叛。他把“美”这个抽象的概念具体化，在两性中找到寄托。女性是美的代表、美的载体和象征，男性则是对美的追求者和崇拜者，甚至是美的奴隶。在谷崎的作品中，美藏身于女性的肉体中，男性人物在女性肉体以及感硕士生毕业论文格式官的刺激中寻找美的魅力。谷崎笔下的女子都是貌美如花的，但是在花一样的外表之下却藏着蛇蝎一般的魔性。这些女子对崇拜自己的男性肆意虐待，而男性为了女子的美貌和肉体神魂颠倒，甘于被虐。这种“美与恶”结合的审美观硕士研究生毕业论文格式源于谷崎对王尔德主张“邪恶与美德都是艺术家的创作素材。的理解和顿悟。谷崎甚至认为??美比善更接近恶”只有拨开恶的外表才能找到真正的美。在这种审美观的驱动下，谷崎在早期的作品中塑造的女性都是外表惊艳、内心恶毒的毒妇形象，构建的是一个完全由女性肉体美、官能美组成的世界。在这个世界中男性背弃了伦理道德，抛开了人性尊严，为女子的美而疯狂。谷崎的这种审美观挑战了世俗传统，颠覆了世俗常规的审美标准和道德伦理。一味地追求着感官刺激，以官能享乐为美。这样的挑战和颠覆给当时在政治高压下的日本文坛注入了新的血液，在颠覆中反抗了封建和传统的教义，强烈地要求个性的解放、重新寻找到自我价值的肯定。谷崎润一郎企图在恶魔硕士论文发表格式式的摧毁中寻找新生，但是这样几近疯狂的追求和剌激是一种对现实的逃避和颓废的生活态度，只能带来短暂的快感和瞬间的麻搏。随着激情的淡褪，谷崎的创作动力也走到了边境，过激的追寻走入了消极的境域，使谷崎的创作最终走向了极端，陷入“恶魔主义”。这样的困境使谷崎不得不冷静下来，在关东地震，谷崎移居关西的偶然契机中，逐渐发现日本传统文化的美，重新寻找到创作动力，找到了西洋文化与曰本传统的標合点，找到中和的审美观。
(一) 早期彻底的官能享乐
谷崎润一郎的处女作《文身》以对女性的肉体崇拜和追求为主旨，表现官能享乐和非理性的审美心理，字里行间都在对传统道德观念进行颠覆，并孕育出一种新的社会价值评判标准。谷崎独特的审美观让世人耳目一新且蜚声一时。永井荷风还曾对此称赞到“成功地拓了没有任何人敢于动手的艺术硕士论文提纲格式的一个方面。小说《文身》写了江户时期著名的但心理病态的年轻文身师傅清吉，他享受针扎进皮肤看见鲜血流出的感觉，喜欢为别人塑造美时，人们疼痛发出的呻吟声。清吉一直在寻觅一个绝色美女，欲在其洁白如玉的肌肤上纹饰图案。一次契机，让他遇到心目中的美女，“她有着一双符合清吉心目中的美足——形状完美的脚祉，闪耀着光泽的指甲，浑圆丰腴的脚，睹白如玉的肌肤。”这是专门造就出来魅惑、践踏男人灵魂的足。清吉想通过文身的方式把自己对美的崇拜倾注于女子的身体中，塑造一个极为妖艳魅惑的绝世女子。当他在女子的后背完成了美的雕塑——一个巨型蛛的时候，女子的性情随之发生改变，有着奴役和支配男性的神奇力量。沉溺在施虐快感中的清吉主动成为了 “_蛛”的牺牲品。清吉施虐和女子被虐的角色转换，强烈的反差带来了文学艺术的张力，这种美是谷崎超越人伦和社会常规之上的一种女性官能美的展现，在一定层度上揭示了人类心理和生理上的一种感性的知觉本能。谷崎以《文身》这种独特的审美情趣和艺术追求开启了文风，为后续作品奠定了追求感官享乐，享受征服与被虐，强调华丽妖艳的唯美主义基调。在《麒麟》、以及《春琴抄》和《疯癫老人日记》等作品中，或浓郁或清淡充斥着这种极端的、病态的审美趣向。谷崎一直在努力建造这样一个怪异的、另类的世界，两性分别作为美与恶的载体，女性作为美的化身，不仅由女性的外貌和身体体现，还有女性征服男性的力量，要获得美就需要忍受美的虐待，美存在于施虐的残暴和被虑的忍受中。在另一部小说《春琴抄》中，谷崎运用江户时代的风土人情和三弦琴这一极具円本古典风韵的乐器，构建一个异于《文身》妖冶之美的古典世界。但是这时期的谷崎只是借助历史题材，表现着一贯的主题——施虐与被虐，以及男性对女性美的绝对崇拜和诚服。即使塑造了外貌美得像菩萨一样半闭着眼睛的盲女春琴，还是不忘为这位美丽的女子灌注魔性。一个美若天仙，慈目轻闭的春琴，却使人望而畏之。春琴对爱慕自己的佣人佐助的病态管教，几乎是一种虐待。而作为美的崇拜者的佐助也具有一种甘于受虐心理，愿意被这位自己心目中的女神折磨。春琴容貌被毁之后，欲将自己封闭起来，不愿任何人见到自己的丑陋面容。而佐助为了留在春琴身边，不惜拿起绣花针刺瞎自己的双目，以守护春琴在自己心中的神圣地位。“世人恐怕都以眼睛失明为不幸，而我自瞎了双眼以来，不但毫无这样的感觉，反而感到这世界犹如极力净土，唯觉得这种除了师父同我没有旁人的生活，完全如同坐在莲花座上一样。”?佐助对春琴的顶礼膜拜，甚至以自残的方式守护美，这和《文身》中的文身师傅清吉对女性身体美的崇拜和痴迷在某种程度上有着相似性，清吉为追寻心中的美甘愿成为女性的“养料”，佐助为了守护心中的女神毅然用针刺瞎双眼。他们都是主动接受虐待，以摧残自己的身体或者牺牲生命来获得美的瞬间，这种极端的、血腥残忍、自残自虐的行为都是对美追寻的方式，只有在受虐和自残中才能享受到美所爆发出來的魅力，在自残和被征服的时候才能感受到美的力量。所以要获得这种美必须先成为美的奴隶。虽然《春琴抄》己是谷崎后期的作品，但是其间还是谷崎“强者为美’’的美学思想。谷崎对美的追寻和沉醉是一种对现实世界逃避而找到宣泄情绪的方式。这种独特的审美观贯穿谷崎润一郎一生的文学创作，谷崎凭借丰富的想象力和极具表现力的词汇，为读者创造了一个有惇于常理常规，无视传统价值观的唯美世界，反对封建社会的礼教的叛逆思想和破除男子为中心转向彻底崇拜女性的思想。无论在谷崎时代还是在近百年后的今天有着一定的积极的进步意义。但是疯狂几近变态对美的追求，单纯地将官能和肉欲合二为一，缺少了一定思想深度、精神层面的意义，吉田精一在《早稻田文学》中就对谷崎文学有过这样的评价“他的作品中有魅惑人心的力量，不过感触人生意义的味道不足。”勺立于追求这种耽于表面的快乐，使谷崎的创作没有更深层的文学意义，欠缺艺术上的严肃性，极度缺乏对人生困境、人生意义的思考，陷入狭溢的困境也是发展的必然趋势。谷崎润一郎不曾去过欧洲，只是凭借着自己主观上对欧洲的极度崇拜和热爱，他的审美观深受西方的影响。在作品中谷崎极力地追寻着肉体感官的美，由于过分的追寻，让原本是在常规状态下和接受范围里的美”变质，成为一种变态的、反常规的行径。不可否认，在日本唯美主义初期，谷崎给这个平静的文坛带来了如同巨浪一样的惊喜，也给文坛注入最新鲜的血液。但是这种过于猛烈的刺激，已经越出人们可接受的范围，让原本的新鲜超出了一切事物所应有的界限，成了一种变味的审美追求。过于偏执地沉陷在对这种异于常规的美的追求中，过分的追求感官刺激和肉欲享受，只会走到额废的尽头，丧失了更多对于人生意义思考的时间，失去文学的价值。这种欲其灭亡，上帝必让其疯狂的结局在任何一切事物上是无法逃逸的，这也包括文坛巨匠谷崎润一郎。
(二) 谷崎古典美的回归——《细雪》 ........................................................................13-14
二 《细雪》构建的古典美世界 .....................................14-29
(一) 鹤子——勤劳顾家 ....................................15-18
(二) 幸子——儒雅和西化 ...................................18-21
(三) 雪子——古典高雅 ...............................................................21-25
(四) 妙子——恶魔主义的小涟漪 ...................................................25-29
三 关西风情——对日本传统古典美的关注 .....................................29-42
(一) 赏樱——典型的日本传统意象 ...................................30-33
(二) 生活的艺术——优雅的生活趣味 ........................................33-37
1 大垣捕萤 ....................................33-35
2 赏月怀人 .....................................35-36
3 舞蹈艺术 .......................................36-37
(三) 关西民风里的怀古情调 ...................................37-42
结语
犹如奇葩一样怒放于本文坛的谷崎润一郎，在日本文坛最寂静的时候，他打破常规，创作出最另类的作品，激起千层浪花。给世人带来极大的惊喜，创造了一个最疯狂的、最开放的感官享乐世界，颠覆了传统伦理，写出世人都在刻意回避的生活丑态，从某种层面来说无疑开创了一片新天地。然而，随着盲目的追寻和过度的放纵，让自己陷入文学价值贬值的僵局，于是谷崎重新思考，另寻一片心灵的栖息地。战火硝烟四起的年代，谷崎选择伏案写作逃逸现实。在翻译完《源氏物语》之后，谷崎从本传统文化中重新找回文学的灵魂，发现本传统古典美。继而写下有着转折意义的《细雪》，一部标志着自己巅峰成绩的巨著。本文对谷崎早期作品风格的分析是对探寻谷崎《细雪》中古典美的回归做最有力的铺垫，前后创作风格的转变形成一种巨大的张力。本文通过对莳冈家四姐妹性格系统的归纳分析，寻找谷崎展现的本传统女子性格之美即也是R本传统古典美：鹤子的温和平庸，幸子的活泼热情，雪子的古典芙，现代洋味十足的妙子。从不同层面来呈现本古典美，同时，关西的传统日本风俗和自然景色都是探寻谷崎对古典美回归最好的证据。在对生命顿悟的同时深化了美的含义，退去谷崎一贯邪恶的、极端的对“美”恶魔式的表达，以淡然恬静的心境全新地对美的孕育。在这片净土中谷崎远离了战争的喧嚣，谷崎尽情在日本传统文学中徜徉。战乱的时局和精神的宁静形成一种极大的反差，使得《细雪》的诞生变得更有意义和价值，谷崎从生活中发现艺术，找到自然、社会与人的和谐，幻化为对美的感悟。让谷崎从官能享受和肉体美的审美观上升到对精神美的追寻，这种翻天覆地的质变让谷崎文学有了精神方面的内涵，弥补了早期对灵魂深入探寻的欠缺，这种从生活中挖掘出的艺术美带着对时代和战乱的超越，带着无法触及的精神之美。谷崎在《细雪》中得到重生，在其中找到了美的含义，也为世人创造了一个可以让灵魂休息的纯净之地。