第一章 绪 论
1.1 研究背景
禅宗,作为一种佛学思想，不仅是佛学的瑰宝更是一门探索本心，追求本性的至真哲学，从禅宗的传入伊始,其在哲学、文学、艺术、科学等方面都影响着中国多领域的发展，其中作为集多种文化艺术于一身的造园艺术尤为明显，以禅宗思想为指导的禅宗寺院与禅宗园林，经历了从魏晋南北朝的禅窟，唐代百丈怀海开创的禅居,到南宋的五山十刹，再到日本禅宗园林的发展以及现今的极简主义园林，都在实践着禅宗园林这笔宝贵的遗产。当前，我国经济持续快速发展，生态需求越来越被关注，但因此绿化建设也处于发展的黄金期，越来越多的景观被营造，包括城市公园，城市广场，居住空间绿地等等。在发展的前期足够的绿化建设是城市需要也是生态环境的需要，同时也是人们生活的需要，但随着时代的更近一步发展，城市的文明程度的进步，人们的精神层次的建设也需要给予一定的关注，所以仅仅是追求绿量的充足，绿地的面积这些已经难以满足人们对精神品质的追求。所以，实践景观的内在价值，给人以心灵上的慰藉越来越突显出作用。禅宗是一门心灵的哲学，是开启心境的良方，所以禅宗园林一直是作为中国最具有思想的景观类型之一，但这种具有思想，能够与心沟通的景观相对在新时期的中国本土已经并不常见，除了在部分古老的宗教景区和私家园林外，见到的更多的是浮夸的，无内在意义的绿化建设，这样的设计限制了景观在人情感上的作用，同时也降低了城市的景观文化品位。所以在现代社会景观中如何展现出禅宗精深，是值得探讨和研究的，能够传承中国博大的文化艺术，使名族自豪感和归属感得以提升，从而能更好的促进人们的精神文明建设，使景观更加具有社会价值。
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1.2 研究目的与意义
天人合一思想深刻地影响着中华民族的园林艺术思维，从而形成中国景观的独特内涵。在现代社会中，随着经济与科技的发展，城市快速的发展同时，景观所具有的功能价值仅仅被功利化的约束于绿地的环境价值，城市的美化价值，城市形象的展现等表面化的功能之中，而中国园林所追求的精神境界在这种趋势下渐渐被掩埋。人们在景观中渐渐很难寻求精神上的感悟与思考，这无异于景观的外壳存在而灵魂遗失。景观的一切创作源泉来自于心，而心又与外界的种种相牵连，所以如何将外界的表象通过心的整理而展现出形式外的精神景观，这必定为影响中国景观未来的走向与发展，我们有必要进一步探讨禅宗思想在现代景观中的表达。可以看出，当今国禅宗思想与景观的理论研究，多数侧重于禅宗与中国传统文化以及对中国古典园林的影响。如钟泉潇的《禅宗思想对园林艺术影响初探》、尹安石与徐倩《中国山水园林中的禅宗思想及其文化内涵》。或是侧重于对于现有禅宗思想与园林景观设计之间的总结，如王奉慧《浅析禅宗与景观设计》、钟惠城《禅宗园林初探》。当今的景观设计师如王浩、朱育帆、王向荣等都在设计作品中具有一定的禅宗价值观，但相对而言，在现代的本土景观设计中强调禅宗思想或展现禅宗思想的景观还比较少见，对于如何展现禅宗景观的理论还有待进一步研究。
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第二章 禅宗思想体系
2.1 禅宗思想的本源
禅宗为汉传佛教宗派之一，据佛经《大梵天王问佛决疑经》 中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天（印度）禅宗第一代初祖。摩诃迦叶尊者秉承世尊衣钵，将法脉传给二祖阿难尊者，法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师，达摩祖师秉承师父般若多罗尊者的嘱咐，来到中国弘法，成为中土禅宗初祖[6]。禅宗虽始于菩提达摩，但盛于六祖惠能。随着六祖禅宗思想作为儒、道、释三家思想融合的重大成果，吸取了印度佛教和中国传统文化的精髓，蕴含着对人的本性的关怀以及对人的处世方式、人生追求、审美情趣等精神境界的追求。汉传佛教宗派虽多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派[6]。
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2.2 禅宗思想
禅宗又名“佛心宗摄持一切乘”，作为佛教教外别传之第十乘，如此精深的佛理，古往今来,高僧大德和学者们耗尽毕生心血进行了深刻的专研，所以虽然笔者对禅宗有一定的兴趣与了解，但仍深知以仅有的浅显所学很难将禅宗的思想内涵说清说楚。况且禅宗本就“如人饮水,冷暖自知”，以“心”为本，“悟”为义，既然“如人饮水,冷暖自知”又怎能是文字所能展现出来的。但笔者认为，虽然禅宗追求“不立文字，直指人心，以心传心”、“自解自悟”的内心体验传承方式，但本文力图将禅宗思想与现代景观得以融合，所以笔者不才，以自身感悟，浅显介绍禅宗思想。禅宗之原意为“思修维”，所以可以得看出，禅的思想更关注于自身心境的修行，心由我们的思维所控，所以修“心”更多是一种自身的“悟”，自身思想的境界提升，是一种心灵的启悟。禅宗把这种悟称为“见道”，即在刹那明了自己心中的所求，心中所执着，心中之烦恼，也在那刹那明白如何将自己的心平和，放下一切，与世间合为一体，即在世间又不被世间之苦所累，这是一种“自心与外界同自在无差别的境界”。当然这种“无差别的境界”也是由心来体会，因人而异，因人的生活经历而异，这种“空”是对自己本性的找寻，对自己执念的战胜。
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第三章 禅宗思想与景观设计........17
3.1 禅宗思想对景观设计的影响....17
3.1.1 禅宗思想对中国景观的影响....17
3.2 禅宗思想在世界范围内景观的影响....21
3.3 禅宗思想与景观设计的本质....27
3.4 禅宗思想在现代景观设计中的遗失.........28
3.4.1 景观功利化 ........29
3.4.2 景观形式化 ........29
3.4.3 景观表象化 ........30
3.5 本章小结 .....30
第四章 现代景观设计如何表达禅宗思想........31
4.1 禅意与景观立意 ......31
4.2 禅意与空间规划 ......33
4.3 禅意的营建手法 ......36
4.4 禅宗“境”的展现 .......39
4.5 本章小结 ......47
第五章 以禅宗思想对景观案例解析........48
5.1 以禅宗思想解读的经典景观作品........48
5.2 具有禅宗思想的景观设计尝试......54
5.3 本章小结 ......58
第五章 以禅宗思想对景观案例解析
5.1 以禅宗思想解读的经典景观作品
枡野俊明将三个小空间命名为“青山绿水的庭”，充分利用室外的高差，使之形成了丰富的空间形式，从上往下俯视，碧绿的槭树叶片片展开，具有的遮透效果，从室内平视，用块石，片石不同布置垒砌布置方式，象征性的展现山川的逶迤形态与远近距离，形成空间的错落与空间的纵深感，同时利用高差，使水以不同强度的水幕般落下，在不同材质的对比下更显自然的自由感，当水面归于平静后，叙述出了山水间的美妙关系。这是在大都市中设计师心中的“青山绿水”，枡野先生将其禅宗哲理注入在作品中。正如他自己所讲到的那样，“青山绿水的庭”是他自身的所在和心灵的结晶。这是心灵所居住的地方，“石之坚定，水之清，树之有情，花之灵”。正如他所说的“每当为一座花园寻找合适的石头其他材料时，我常常要深入自然进行研究。在寻找植物的过程中，我会带着感情地画出许多草图。当开始立石和布置植物时，我完全沉浸在各种相关元素的对话之中。我要寻求一颗石头或一株树木所具备的某种精神，从而确定其合适的位置。”这便是禅宗精神与景观结合最好的说明，一花一木皆般若。
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结论
本文核心内容在与对禅宗思想在现代景观设计中的展现，其中如何理解禅宗思想是非常重要的关键。本文从禅宗的起源、发展以及思想体系加以总结，并通过自身的理解参悟，使禅宗思想得以更好的被我们所理解接受，使禅宗思想在佛教思想的基础上更为广泛的被现代景观人们所接受。禅，应该跳开宗教的常规观念而转化为一种哲学思想，同时是设计的思想。笔者希望对于禅宗的思想，现代社会能够多层面的在认识，为我们中国的传统文化得以传承起到一定的作用。本文通过对禅宗思想的解读以及对禅宗思想所延伸的领域进行总结介绍，从而更好的挖掘禅宗思想与景观设计之间的关系。景观设计既然是集中国传统艺术于一身的艺术形式，那作为深受禅宗影响的中国传统文化必然会对中国的园林艺术有着举足轻重的影响。由于已经有相关文献在解释禅宗思想与景观设计的联系，笔者从另一角度阐述了禅宗思想与景观设计之间是一种“渗透”而不是“原则”这一理念。景观是禅宗思想的展现，而不是为禅宗思想所服务。禅宗思想与景观设计之间的关系不仅仅只存在于宗教景观之中，而是可以更加广阔的渗入于各种类型的景观之中，这样为现代景观展现禅宗思想提供了可行的依据。
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参考文献（略）