代写暑假作业不晓得人类的文明何以是从石器这种无机物起始的，率然而取的浩然正途的源流是非常的。未凿之石林林总总，变化多端，色彩斑斓，击石亦可以取火。从最一开始，原始族群似乎对石头有着过分的依赖和信任，在收集拣拾的行途中，他们显然认为某些石头蕴藏着生命有机的庞大力量及其全部不可获知的神奇性。
荣格在他的《人及其象征》述及中古时期的“哲人之石”是“自性”的具指，基督教义也传说基督是块“匠人所弃的石头”，反而出落为“房角的头块石头”，摩尔炼丹术士说“这玩艺是从你身上提炼出来的，你就是它的矿石。”女娲炼石补天，还多出一块，《红楼梦》说它是通灵的。
元初最文明先进的职业前景现今反成最落后的，人都这么认为，果真是这样的吗，从未凿的天然的鬼斧神工到确凿的巧夺天工，它们并存于时空的历史形态之流中，傲然穿梭跃进于过去，现在，未来的坦途之程，亘古长青，巍峨挺拔，有自己永驻的容颜，完整的骨骼之所，融淡泊与华丽的凝聚之舍，成为永恒不朽的文明遗产，是最完美的物之托。拉什莫尔峰的伟人们严肃落寞的神情侧影在进行怎样专注地跨世代的终极忏悔和深思，他们努力的苦索只为了伊甸园真正的快乐；而乐山大佛安稳地独自坐立于天地之间无数旦夕岁月，无须拈花，也是莲生心中，翘然淡出嘴角的笑，憨态可掬，亦可笑倒乾坤。
就此石之源起的文明伊始可说达成统一。但创世纪是众说不一的。天空与人世也是不一样的。
“我安坐于此，等候，等候，漫无目的，
那善与恶的彼岸，
我一会儿享受光明，一会儿享受黑暗，
全是游戏，海，正午，漫无目的之时光。”
春节的时候有一对联曰“抬头见喜”，感觉一直木木的，不以为然，当然，它也那么那么年复一年的静静地存在着，守侯着，除旧迎新地更换。这里面自然是有故事的，我不知道罢了。想那盘古开天辟地，何等意气风发，热血鼎沸，浑身使不完的神力，石刀阔斧，披荆斩棘，翻天覆地，挥汗如雨，轰轰烈烈一鼓作气的气势，缘何如此喜乐高涨的厉害：那女娲，炼石补天，五光十色，更热火朝天热闹的厉害，这么喜气洋洋的，倒是安稳索然的好啊。记忆里可考据的有文字记载的初始之光影《诗经》曰“窈窕淑女，君子好逑”，“携子之手，与子同老”，人生盛景的了然彻照，美好，泼辣，怜惜。“风雅颂”，“赋比兴”，是人生的不断兴起，绵延展开，兴起的时候，同时亦在飘曳，大力释放，调皮地游戏，铺陈，比拟，超越，有着各自的庄重，聪明，鲜活，顾盼生情，独立敏锐的，开朗的、慷慨大方的完全的人世。佛说，“觉，生情”，他们觉得天地万物还有自己都是闪光、新奇的。炎黄子孙继而朴散则为器，始制有名，圣人用之则为官长，乃至“文官执笔安天下，武官鞍马定乾坤”，浩浩荡荡，秩序井然，花好月圆，物竞天择，天长地久，海内存知己，天涯若比邻，千里共婵娟。这一抬头，是一发不可收拾，诚然勤快，“无”中生“有”了，似乎又没什么大不了的。
日本《古事记》云“男女二神，站在浮桥上，先用琼矛插进海水中搅动，当琼矛上来时，矛尖上滴落的海水就凝聚成了第一座岛屿。”同是神话见证，味道如此铿锵。隐秘的欢乐，无限的温柔，相亲相爱，硕果累累，总还缺点什么。他们的“天照大神关闭了天窗，世界登时陷入了黑暗。”孙行者极力主张这天装进大葫芦里摇摇就好了。可能开始也不是两情相悦，一相情愿的嫌疑重些。看那劣质图的表意总不能传神，正大之容上是色的饱满还是情的散溢，如此了得也太灰黯了。川端康成于此浮华内里寻得一瞬清澈的光，“通过隧道就是雪国”，如富士山的线条，洁净的恫体，迷烁了眼神，眨不开的样子。渡边淳一《失乐园》中那凛子坦然对久木描摹那空前的象形，子宫内“庞大的落日缓缓坠沉”，无形引入了时空流转于美丽形体内。这古怪的民族原来承认“性是自然的一部分，它代表着生产力。”中世纪西方的以为圣人迈斯特-埃克说“禾谷终为麦，财宝终为金，繁衍终为人”，相较之下，同样的意义，不同的诠释，板栗地缺少了应有的隆重。印度的性爱神庙攀附着的那圆凸凸、胖墩墩的一团、一块在昭然揭示着什么，它业已存在的伟大，是为进一步寻求更完整无缺的统一吗，整体总是唯一的。
莎乐美是西方文明世界被人遗忘搁置的一颗种子。她认为“对于女性来说，性行为是一个肉体存在和精神存在共同组成的不可分割的整体，女性对于性的体验远远超过了性行为本身。两人之间是能够相互刺激对方引起兴奋，还是在相互依存中感觉到和平宁静，这是两种极为不同的爱人关系。”《旧约-创世纪》载“于是使他沉睡，取下他的一条肋骨，用以造成一个女人，名叫夏娃。亚当很喜欢她，说这是我骨中的骨，肉中的肉。”好生晦涩，隐忍的欢喜。热烈地被压抑的触觉。后来蛇-树-禁果-知善恶，于是被逐出了伊甸乐园。同时懂得了羞涩，见了大片树叶子取来用以遮掩。还反复自省，在他们叫做忏悔，对人类弱点的一种让步，在伊甸园里就认识了“怜悯”，根本的怜悯。喜悦一再降格，只成了快乐，这快乐，这爱也只能由理智的分析所创造和维持，“我们只爱那独一无二的，而且属于冥想而非行动”，是个宣言，连口号都谈不上，口号是亮堂堂的，丹田旺足。但丁，弥尔顿等等堂而皇之，制造冥想，超越冥想，叶芝坚毅地认为那幻彩的富庶。弗洛伊德太生猛地在天体的迷宫里撞了个陨坑，有点晕头转向，那些乱七八糟的线条，“人类直至其本身的整个线条”，到底与着被压抑的东西，晤而不见的“性”有什么关联。荣格非常滑稽地成了中国禅宗所谓的“翠岩眉毛”，他无比出色的整理了他们都想要明白获得的真知。确认它是有的，存在的，社会普遍的，并非虚无的，而那又仅仅是个开始，言有气息协调一致的整体的统一。
这不屈不挠的攀折，察证，探索，如若从心底始终彻然绽放，排山倒海似的释放开去时，又与那中国的万里长龙有何之异呢，奔涌而出却有涅磐的基石，岿然恃守，光嘹望处一瞥的气势汹汹，勇气倍增，骇然不已，是要赤裸裸的吞吐这些了。
代写作业时间简史提出了可知觉出的时间箭头，不曾以其形。空间上不同地理位置的阻碍丝毫无碍于它横空出世。艾修伯理，这高大让人怜惜的熊，和他的大鸟一起告诉你美妙的——“一片麦田改变了光线”。TIBET的达赖喇嘛们是否察觉出逼婚的罗刹女是位形貌丑陋的旧石器遗人，这故事嫁接的蹊跷又生做作；那伊斯坦布尔民族的细密画中的秀丽男子，他的同性应该怎么去亲吻才好呢，甚伤脑筋，《敕勒川》的“天似穹庐”，活生生地成了那拥抱在一起炽热的蓝色清真寺，是要青出于蓝甚于蓝吗；深山密林中突然现入眼目却早已幽栖于上长久的亭台楼阁庙宇，翘楚着那夸张又恬静的飞檐，神情阔然，轻舞飞扬，又怎么忍心疑问那恐惧苍白的脸有些绝望的言词“天空不过是张在水平地面上的一个帐篷。”
爱玲先生说“现实这样东西是没有系统的，像七八个话匣子同时开唱，各唱各的，打成一片混沌。周围总上演着永远没有结尾的混乱。”好生热闹，宫商角徵羽，钟鼓琴瑟钹缶，噼里啪啦、咿咿呀呀、叽叽喳喳，吱吱忸忸、嗡嗡哑哑地，乌烟瘴气，云里雾里，也许千丝万缕，煞有介事的存乎关联，几乎全限于一些不相干的事情上，人生所以的生趣。亦忙亦闲的事，忙里偷闲，这里面有太多的空缺，可采摘的悬置，于纰漏的摇摆不定予以回归与衔接，渐至完全，整体应是唯一的。
是无是有，是外圆内方，内圆外方，还是无中生有、无能生有，文明的潮起潮落，元初人有自身的繁荣，他们是自由、独立、完整的。JUNG穷其一生在黑暗，光明，善与恶，神与魔之间左冲右突，冲锋陷阵的结果，不仅证明也坦然承认他们所谓是“社会的”、“普遍的”，被兰XI小子三五成文的击了个粉碎，“西洋人的社会唯是物质的‘有’。“石头”，“自性”，“性”，“心”到底怎么来解。如果启示是不断分裂的话，那么阐释是无法比拟的聚变。依稀记得帕慕克的睿智“文化是一种想象力的产物”，现在蓦然，“文明是能对应大自然而创造”。国人那最神秘的阴阳相合，天地人的卦相依旧怡然自得，欣欣向荣。