绪论
(一)研究缘起
人类最早的教育活动是以口耳相传的形式存在，它遍布于人的生产生活中。伴随着生产力的不断发展和人类对知识的诉求，学校这个人类自觉从事教育活动的机构诞生了。“它使人类远古时代的教育活动从无形到有形，从自发到自觉，从分散到集中，从低层次进入一个高层次，从对的无计划的随机性的影响到有计划有S的的培养和造就，无疑，这说明了人类教育开始进入一个新质阶段。至此，人类社会不只有口耳相传的以语言为传播介体和个体化单一对话式的教育，还有了以文字为传播介体的间接知识的传授”。学校的出现确实加速了人类的发展速度，但学校教育自身发展至今也出现了诸多问题。从教育目的来看，学校教育陷入工具理性主义的泥潭不能自拔，犹如人类活体加工厂，持续不断地制造着单向度的人，人类的生命性受到了极大的限制。从教育方式来看，学校教育的理念里正发生转变，利用启发式教学，放弃传统的讲授法，但从实际教学过程来看，学校对启发式教学的利用只不过是讲授法的高级变形，教育过程中教师的价值观强势地灌输到学生头脑中。其实，出现此类问题，有学校教育自身发展的诸多因素，当然这也是学校教育功能被不断夸大的必然结果。因为人的生命成长并不只局限于校园，那么人的生命完整性绝非仅依靠学校教育来完成。我们需要打破这种空间的界限，寻找促进人的生命发展的教育。
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(二）概念界定
中文中，节的繁体为“節”。《说文解字注》训“节，竹约也”。即竹秆相连之间的突起，后人将其引申为时节，节日。“节”将一根完整的竹子分为儿个部分，作为其生长的象征。在古代农耕生活中“节日”通常是在某特定“时节”举行，所以节日应是一年中有特殊含义的一天。英文中，节日通常译为“holiday”或“festival”，其中，前者的词根为holi-,有神圣之意，因此，“holiday” 一词也通常作为宗教日来翻译；“festival”来源于教会拉丁语，其词根fes-来自于拉丁语词汇fascia，带有“中心”的意思，“festival”通常指代起中心作用的日子。本文中的节日主要指每年与信仰中的神相关的，以祭祀或庆祝为主要内容的重要日子。教育价值的研究大体出现了这样几种观点：第一种观点强调人的需要，认为教育价值即教育对人的需要的满足；第二种观点强调个人与社会的需要，认为教育价值是指教育能够满足个体与社会需要的属性，可将其分为社会发展价值和个体发展价值；第三种观点强调人与社会之间的关系，认为所谓的教育价值是指作为客体的教育现象的属性与社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。1胡德海认为，在社会过程中，教育对个人和社会来说，是“物”与“人”的关系、是客体与主体的关系。但是，教育与物的价值却有着明显的不同。物因其对人的价值而带有有用的属性，而教育在本质上并非实体物态，它是一种社会文化传播的手段。对人类而言，教育的有用性并非教育本身，而是其传输的社会文化知识。因此，所谓的教育价值即作为教育的对象，尤其是社会文化、知识对个体与社会所具有的意义、作用、功能以及效用问题。2本文认为，教育价值就是在文化传承的过程中，通过人与自然、文化的相互关系所体现出的对个体与社会所具有的意义、作用、功能以及效用问题。
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一、田横地区的文化生态概况
(一) 自然环境.
田横处于即墨市东部沿海，约为东经120° ,北炜36°。东西南三面濒临黄海，总面积约95平方公里。海库线长达44公里，全镇有5万人口。田横镇因三面临海，有海洋性气候特征，同时位于温带季风气候的区域，形成了田横春季气温偏低，夏季温度适宜，炎热天气少，秋季降温迟缓，冬季温度相对偏高。夏季温度在24°C左右，冬季温度大多在(TC以上。空气湿润，气候宜人。田横镇虽小，地貌环境却十分复杂，山、湾、岛、港、滩一应俱全。就山而言，田横有羊山、黄山、笔架山、文山四大山系，面积15000亩，适合果木、茶叶、药材等经济林木的生长，也便于养殖畜禽等。对于湾，两条曲折蜿蜒的海岸线构成了两大海湾--横门湾和鳌山湾。田横海域内岛崎环绕，拥有诸多形态各异的港湾。比如，周戈庄港湾、太平港港湾等，这些港湾水深多在3-9米之间，天然的水域优势方便了地方民众捕榜、泊船和养殖。关于岛，海域内分布有田横岛、三平岛、赭岛、女岛等14个岛_，其中上述4个岛崎均有居民在此生活。讲到港，田横港口码头众多，周戈庄有一级渔港码头，女岛港是国家二类开放口岸。至于滩，田横有4大滩涂，分别是：大山前滩、催诏滩、泊子滩、掉西滩。其中泊子滩和大山前滩是沙质滩，适合旅游幵发；催诏滩、掉两滩是泥沙滩，适宜养殖贝类海产品。
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(二）社会环境
田横溯临海湾，捕榜和海参育苗为主要经济方式。捕捞是以近海捕搜和远海捕搜相结合的方式进行。渔船作业范围因功率大小而有区别，一般，60马力以下的小渔船，主要集中在离岸边三四十海里的近海海域及胶州湾内捕榜，而170马力以上的铁驳船，动力大，航运时间长，能抵御强风骇浪，“东出南下北上”成了它们海上作业的标签，东到韩日交界的公海区域，南至江浙、福建一带，北达潮海湾中的大连海域，铁驳船配备的渔网不论从长度还是从网口宽度，都远远大于出近海的渔网，捕携的也尽是个头大的经济鱼。渔民使用的渔具，有网渔具、钓渔具和杂渔具三类，网渔具主要有挂子网、圆网、拖网和流刺网，用于捕榜蟹、鲅鱼、奸类等；钓鱼具用以捕搜经济鱼类，如刀鱼、鲷鱼等，主要有手钓和延绳钓；杂渔具多是捕搜海参、鲍鱼，贝壳类等。
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三、田横祭海文化的当代变迁.......... 25
(一）祭海文化变迁的表现及其原因 ..........25
(二）祭海文化变迁的意义阐释.......... 30
(三）祭海文化变迁的趋势.......... 32
四、当代田横祭海节的教育价值分析.......... 35
(一)教育价值的指向——人的发展.......... 35
(二）教育价值的实现途径——自组织.......... 40
(三）教育价值的实现场域——生活世界.......... 42
五、当代田横祭海节的教育启示 ..........45
(一）乡村教育需面向乡村生活世界.......... 45
(二）教育教学形式向自组织转变.......... 46
(三）关注教育中的非连续性事件 ..........47
五、当代田横祭海节的教育启示
(一)乡村教育需面向乡村生活世界
如果以城市文明为中心的教育视角来看，乡村教育是落后的，而学校教育看似是一个帮助乡村不断祛魅的过程。乡村教育肥沃的文化土壤也在以有用性价值标准的对比中逐渐贫瘠。当然这样的视角是以“城市”和“乡村”来看，然而，从语义的来看，城市教育与乡村教育的重点应落在“教育”上，从教育的本质出发，教育就是促进人的成长，将人培育成自由发展的个体。那么，乡村教育就应该是有效地促进乡村中个体的成长，全面发展其健全的人格，为其一生的发展奠定基础。正如刘铁芳教授所言，乡村教育的根本目标即乡村个体的健康发展，而乡村教育的核心与根本问题在于如何存进乡村少年的全面健康发展。从理论上看，在田横学校教育的考察中，学校成为训练学生专业技能的加工点，科学知识成了实际的“统治者”，当前社会，学校教育是有目的、有计划、有组织的学习活动，将科学知识的教育发挥的淋璃尽致。券然，科学知识的学习在现代制度化教育中本无可厚非，它给人以超越个体经验的、普遍的系统概念，使人突破个人视域而进入一种群体视野。人类的发展必然超越生活世界，超出经验的范_，进入另一个领域-科学的生命世界。舒茨指出“自然的态度没有自以为他自身就是整个世界。每个孩子迟早都会意识到他的行动所固有的限制。每个人都会偶然遇到他的经验的界限”。2虽然现代学校教育对人的发展有其必要性，但是作为学校却夸大了其专门科学知识教育的层面，忽视人的身心发展。从逻辑上看，“科学的世界（系统化的理论）和包含在它之中具有科学的真理性的东西（在自然科学中，在普遍化了的理论中，这是在它的命题、它的公式、它的基架中有效的自然），正如一切以某种目标为划分范围的世界一样，本身也属于生活世界。” 3由此可看，科学世界实际是生活世界的一部分，离幵生活，科学也将不复存在。
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结论
从发生学的角度而言，文化从来不是本质的，而是生成的、创造的。伴随着社会的发展，与文化相关的时空因素在不同时代呈现出更多的不确定性，传承文化的共同体的生活方式产生了变化，文化新特征的出现成为必然。“流动性”也是田横祭海文化的特性，当代，在地方民众、族群精英、地方政府和外来参与者互相博弃的过程中，节日时空的改变、参与群体的泛化和文化符号的消失、变异等均是祭海文化变迁的显著表现。它源于地方民众的海洋生活，将生活与文化相接；它跨越时空从历史走来，将历史与现实连接；它冲破特定人群的枷锁，将自我与他者相接。田横祭海文化在经历国家非物质文化“遗产化”的过程后，逐步向外界开放，更多的人群参与进来，它也逐渐成为一种文化为参与人群共同认识、传承和发展。
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参考文献（略）