第一章绪论
一、选题缘由及研究意义
文化是标识民族“边界”的一个核心要素，以宗教为核心要素的民族文化，又是区分“你” “我”的一个关键考量要素。一个民族的文化传承与创新，除了国家“正式”教育外，主要还依赖于民族传统教育。回族经堂教育作为回族文化传承与发展的传统教育，是自唐宋以来“回回人”不断探寻其群体文化传承的结果，也是其文化延续的主要方式。
然而，回族经堂教育自诞生之后，在中国历史上的每一重大时期中，受内因与外因的共同作用，回族经堂教育在培养目标、办学模式、课程、教材、教学方法、管理制度等不断地发生着重大的变迁。
改革开放是中国历史上具有划时代意义的重举，中国自此打开国门，积极与外部世界进行全面交流。二十年来，中国在政治、经济、科技文化、社会各方面发生了翻天覆地的变化，随之而来的现代化与全球经济一体化亦对中国的个少数民族文化造成了深远的影响，回族文化是受影响颇深的民族之一。“大社会”的剧变之下，回族的“小社会”也随之发生重大变迁。经堂教育作为回族伊斯兰文化传承的主要载体，在这一新时期原本就显得与时代的发展格格不入。加之，随着宗教政策的调整，回族社会呈现出新的文化自觉态势。在这些内外部双重因素的作用下，回族传统经堂教育在办学理念、办学形式、教育宗旨、教学内容、课程设置、教学方法等方面发生了前所未有的巨大变迁。鉴于改革开放以来的这一时期是回族传统经堂教育发生重大变迁的历史时期，故笔者选择重点关注在这一时期回族传统经堂教育发生的变迁，这是本研究的时间范围限制。
临夏，古称“河州”，在中国，它因富有典型而浓厚的伊斯兰文化特色而闻名于中国各穆斯林民族乃至汉族，也因此它被中国穆斯林尊称为“小麦加”?
历史上，在这一地区产生了回族经堂教育中著名的“河州学派”。从古至今，河州地区的经堂教育不仅在西北地区占据重要地位，而且这种独特的经堂教育模式更是对整个中国穆斯林的经堂教育乃至中国穆斯林、中国伊斯兰教都造成了深远的影响！.......................
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第二章回族传统经堂教育概述
第一节回族经堂教育的发展史
一、回族经堂教育旳兴起
经堂教育作为历史上回族人民的一种教育形式，它是在回族穆斯林聚居的地方，在当地的清真寺里，由清真寺神职人员阿匍和普通穆斯林大众共同举办的一种培养宗教人才的宗教教育。
明朝中叶，经堂教育在内地回族聚居区兴起，它的创始人是胡登洲。胡登洲（1522 —1598)，陕西渭城人，字明普，经名穆罕默德，阿卜顿拉?依立亚色。据《经学系传谱》记载：“先生幼习经学，于讲究间，虽明义理，然只可符以汉音之鄙俗者，而其句读，固不雅训，每欲谋习儒学，贯通一家，必以练字成句，贯句成章，可启后世之蒙，能泄先天之秘，而终不果，年及五旬，宏学之念，久蓄于衷，而犹未以告人也。”②可见，胡登洲早已有兴办经学、挽救回族社会宗教信仰的意念，只是当时的回族穆斯林对阿拉伯语和波斯语的母语已不甚了解，而伊斯兰教的经典的语言文字多是阿拉伯语和波斯语，这就迫使他必须找出一个适当而有效的方法来将阿拉伯语和波斯语的宗教经典翻译成汉语已成为普遍民族用语的回族穆斯林。一次巧合，他从西域来的一位“缠头叟”那里得到了启发，于是，他幵始了兴办回族宗教教育之路。起初胡登洲在家招收学生，教授伊斯兰教宗教知识，随着各地学子的慕名而来，使当地一时间成为经堂教育的中心。这种以培养伊斯兰教宗教人才为宗旨的教育形式的成功推行，轰动了全国的回族穆斯林民众。此后，全国各回族聚居地纷纷效仿，至清朝，在全国范围内形成了以陕西学派、山东学派和云南学派为首的三个经堂教育的中心。
回族经堂教育实是在特定的历史条件下孕育而生的，其产生背景主要体现在以下几个方面：
第一，回族伊斯兰文化颜临消亡，传统文化急需挽救，这是回族经堂教育兴起的最主要的原因。从回族的族源上来讲，回族的先民是来自于中亚和西亚的主要操波斯语与阿拉伯语的穆斯林，由于明朝的禁止“胡服、胡语、胡姓”的文化同化政策，使得回族穆斯林中除了少数阿匍等教职人员通晓一些阿拉伯语、波斯语之外，绝大多数穆斯林已不能用阿拉伯语和波斯语来阅读经典，甚至对伊斯兰教的信仰、教义教规都不甚了解。................
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第三章改革幵放以来临夏市回族经堂教育的变迁..................29
第一节回族传统经堂教育目标的变迁......................................29
一、现代型多功能型的阿訇..................................................29
二、适应社会需求的职业人冰..............................................29
三、合格的穆斯林..................................................................30
第二节回族传统经堂教育教育模式的变迁...............................31
一、幼儿孝女育.....................................................................31
二、妇女教育.........................................................................32
三、成人教育.........................................................................34
四、阿语学校一改革丌放以來回族传统经堂教育的拓展...........34
第三节回族传统经堂教育的课程及教材的变迁.........................37
一、回族传统经堂教育课程的变迁.............................................37
二、回族传统经堂教育教材的变迁.............................................41
第四节回族传统经堂教育教学方法及教学设施的变迁.............42
一、回族传统经堂教育教学方法的变迁.................................42
二、回族传统经堂教育教学设施的变迁................................43
第五节回族传统经堂教育师资及学生素质的变迁.................44
一、回族经堂教育师资的变迁...............................................44
二、回族经堂教育学生素质的变迁......................................47
第六节回族传统经堂教育教学管理制度的变迁.................49
一、招生与毕业制度的完善............................................49
二、学生考试制度的完善..............................................51
三、各类教学管理制度逐步完善.....................................51
四、学生会制度..............................................................52
第四章回族传统经堂教育变迁的原因................................54
第一节回族传统经堂教育变迁的内因...............................54
一、宗教恢复自由激发了回族穆斯林办教育的热情........54
二、回族传统经堂教育的功能与现实需求的脱节...........55
二、文化适应：回族传统经堂教育变迁的根本原因........55
第二节回族传统经堂教育变迁的外因................................56
一、全球化对回族传统经堂教育的影响............................56
二、现代化对回族传统经堂教育的冲击..........................57
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结束语
一、反思：改革开放以来回族传统经堂教育变迁中的不足改革开放以来，回族传统教育在获得诸多改进的同时，仍然存在一些阻碍其进一步发展的问题。
(一）定位狭窄
改革开放以来，回族经堂教育的教育对象比之传统经堂教育而言，获得了较大的拓展，经堂教育基本上将回族社会中各类群体囊括在内，建立起了包括幼儿教育、成人教育、妇女教育、职业教育在内的较为完备的教育体系。然而，回族经堂教育仍然没有脱离只是针对回族穆斯林内部的模式，缺乏釆取积极的措施，借助经堂教育这一有效载体来向汉族等其他非穆斯林民族推介本民族文化，经堂教育的定位仍然狭窄。
(二）部分清真寺教学内容单一，教材更新迟缓
改革开放以来，虽然回族传统经堂教育在教学内容上增加了除宗教类知识以外的科学文化类知识，如现今临夏大部分清真寺的经堂教育中都增设了汉语、文化、历史类知识。但总体而言，经堂教育的教学内容仍然显得单一，宗教类课程占据了绝大部分的比重，而科学文化类课程寥蓼无几。不可否认，经堂教育注重的是宗教知识的普及与宗教人才的培养。然而，社会的日益发展要求人的素质必须向更高、更全的方面的方向迈进，而人的素质的全面发展与素质教育密不可分。
此外，改革幵放以来，临夏的伊斯兰教各派别由于思想认识的不同，而导致在教材的更新问题上也存在着较大的分歧。相对而言，伊赫瓦尼和赛莱斐耶派的清真寺在经堂教育的教材上锐意革新，而格迪目派的清真寺以及门宦在对教材的更新上持保守态度，传统经堂教育中的“十三本经”仍然为一些派别的清真寺的经堂教育所沿用。教材更新迟缓极大的限制了经堂教育中学生的知识扩展，阻碍了经堂教育的进步。日益向正规化办学模式发展。然而，对于清真寺而言，由于掌管全寺教学任务的往往是教长，而教长通常是聘任制而流动性很强，因此，常常会出现因为一位阿旬的出走而导致一寺的教学瘫痪的局面。..............
参考文献
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