第一章引言
1.1论文选题的意义
人的精神问题是一个社会无法忽视的问题。人的精神状态影响着人的发展也影响着社会的进步,良好的精神状态有利于个人和社会的发展。发展是永恒的主题,只要人存在,只要有人的社会,那么发展就不会落伍。精神问题的实质是发展的问题,是关于人的发展的问题,也是关于社会发展的问题。人的精神问题如此重要,我们对它进行研究显然是很有价值与意义的。人的精神问题遭遇的社会现状的问题。
21世纪的马克思主义哲学,尤其是马克思主义人学,应该拯救人,把人从精神疾病中解放出来,更多的关注于个人的精神健康,关注个人在社会中的多面发展。马克思主义哲学是马克思在吸收人类文明的基础上创立的。这也表明了,马克思哲学是开放性的学说,开放性是指,它不是固定某一学科、某一领域,而是对优秀文化的批判继承。我们要发展马克思的学说,就必须要有开放的视野去看待现在这个世界,只要是能对人的发展有利的学说就应该被马克思学说吸收进来。马克思的理论不是完成态的,是不断发展的,对于新的发现新的问题都要用马克思的开放性、科学性、实践性的特点来进行扬弃。
在马克思的著作中只能找到一些关于人的句子,许多人认为,马克思不主张个人的独自发展。其实,马克思学说的贯穿的主线就是如何使人全面解放。这样看来马克思的政治经济学、科学社会主义、马克思主义哲学,无非是在谈如何使人自由全面的发展的问题,马克思的学说就是关于人类、人性的学说。
马克思经济基础决定上层建筑的思想在一些人看来是经济决定的思想,就认为马克思的思想是经济学思想。
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1.2目前学术界的研究现状
国外研究的成果:
现代工业文明带来的成果是巨大的,马克思曾经赞扬过资本主义的工业化成就,他说资本主义100年时间创造的财富比以往任何社会的总和还要多。资本文明带给人们不少好处,但是同时也带来了巨大的挑战和危机。
环境问题越来越引起人们的焦虑,对于人类的未来产生了失望的情绪。现代工业化的生产方式自身具有否定自身的因素。工业化的生产方式是不满足的不断生产,不断的做大做强。但是我们知道地球的资源是有限的,能源危机已经成为21世纪的危机之一。
人的精神问题从来没有像现在这样严重过。第一次世界大战己经初步给人敲响了危机的警钟。第二次世界大战更是人类的巨大灾难。西方的文明造成了如此这样严重的后果,对于自己的理性建立的生活秩序人们开始怀疑。对战争的恐惧和对未知未来的焦虑是人的精神产生了问题。
弗洛姆在分析了第二次世界大战的人的精神问题后,提出了社会无意识理论。
同时他在对人们执行命令时的心理进行了分析,认为权力是导致屠杀的根源,个人在权力面前只是本能的服从。个人的安全不能得到根本的保证,只有个人符合了权力意志的要求才能暂时保护自己的存在。弗洛姆作为精神分析学派的现代继承者。精神分析学派的创始人,弗洛伊德认为人有“死欲”和“爱欲”两种需求,人的精神问题都是由于压抑的结果。压抑不能得到升华就有可能导致自杀。
对现代工业社会批判最深刻的要算马尔库塞了,他在《单向度的人》一书中说,现代社会对人进行了异化,将人异化为单面的人,人成了工具的存在。
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第二章人的精神问题现状及自杀者心理动机分析
当代人不仅在行为上走向毁灭,在精神上也步入危险的境地。环境问题、人的精神问题就分别表现了这两种趋势。但相对于客观的外部世界来说,人显然是造成自己精神问题的重要原因,人类所组成的社会便是这种问题的现实居所。所以要解决人的精神问题必须从改变大的环境即由这些单个人组成的社会,改变其对个人的作用方式。个人的努力是摆脱自我精神问题的关键。
在2010年有个一段时间引起人们高度关注的事件,“富士康”员工的跳楼事件。将这起事件说成是精神问题造成的显然不太具有说服力,又这一起事件想要说明人类面临普遍的精神问题也是缺乏说服力的。以下材料或许可说明精神问题有多严重了。
2002年10月4日的扬子晚报公布了世界卫生组织针对暴力问题最详尽的研究报告,指出2000年全球每40秒就有1人自杀,每60秒就有1人遭他杀,每100秒就有1人死于武装冲突。
这份报告由全球160位学者专家通力合作,耗时3年完成。报告显示,全球每年约有160万人死于暴力,其中半数死于自杀,1/3死于他杀,1/5由战争造成。
在报告的自杀部分,估计2000年有81.5万人自杀,使自杀名列全球第13大死因。就性别差异而言,男性自杀比率是女性的3倍。在年龄分布上,75岁以上老人自杀人数,是巧到24岁青年的3倍。就地区文化来说,东欧国家的自杀率最高,拉丁国家和部分亚洲国家最低。此外某些民族的自杀率偏高,加拿大北部的伊努伊特人(美洲爱斯基摩人)自杀率是一般社会的四到五倍。
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2.1累的精神问题
累的问题,是我表征现代人精神问题的词语。“我很累”,这样的话在现实中,许多人都说过,人都有这种体会。这样的体会表明了,人都可以找到自我的可能。但是,这里的累,必须是我所说的哲学意义上的累,而非一句家常话的事情。累的生理基础是,人和其他动物一样也是一种耗散结构,混乱性会持续增加,到一定时候,必然要通过补充营养和休息获得能量。在生理和心理与时间的斗争中,产生了累。累表明我们一直在持续某种活动,在这种活动中没有我的存在,有的只是要持续这样的事情。即便是对于理想而言,我们也不能时刻不想着它。
持续性的活动指的是将自我融入其中的,忽视周围事情的活动,这种忽视不是人的注意力的问题,而是人只是专注一个方面的问题,而没有全面的了解和发
展自己其他方面。工作对于人来说是会产生累的因素,因为是长时间的融入,舍弃自我反思的过程。娱乐交际带来的更是人的自我的丧失。这么看来只要是人所为的事情都会产生累的事实。实际上人的自由是表现在方方面面的,只要人活着就会累,即要不断的去累而实现自由。累是我们走向自由的前提。
累只是我们反思的前提,是发现自我的前提。真正自我的发现是一个过程性的活动。对于自我面对自己来说就是后来者,我们不了解自己的过去怎能明白自我,对自我没有本质主义的把握又怎样采取实践,获得自由呢?
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第三章精神问题的现实思想来源及解决的方法.................9
3.1马斯洛需求层次理论.......................................................9
3.2性开放及其思想来源........................................................11
3.3现实需要彰显爱欲............................................................12
第四章解决精神问题的哲学准备..........................................14
4.1新的宇宙观........................................................................14
4.2哲学的世界观....................................................................17
4.3人是什么............................................................................18
4.4自我意识是个体精神问题的心理准备............................21
4.4.1潜意识理论......................................................................21
4.4.2自我意识..........................................................................26
4.4.3自我潜意识与他我意识..................................................29
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第五章自由选择是一种哲学上解决精神问题的方法
5.1自由选择理论
让·保罗·萨特是20世纪最伟大的存在主义哲学家之一。在萨特的哲学思想中,自由选择思想产生了很大的影响。萨特也是一位西方马克思主义学者,他早年很信仰共产主义,积极投身于学生运动之中。
萨特曾经参加过二战,被德军俘虏在集中营里呆过一年,在集中营的时光里,萨特阅读了海德格尔的《存在与时间》。萨特根据自己关于自由的理解,写了《存在与虚无》,书的副标题是“现象学的本体论”,可见萨特的思想受海德格尔影响。
关于存在的问题被海德格尔再次提出来的时候,人们的思想焕然一新。萨特的《存在与虚无》存人的自在出发,讨论自由的问题。自在与自为是关于存在的两个基本概念。自在即不以人的的意识而存在。被意识活动所意向的存在是“自为”的存在。
自为要对自在进行虚无化,这种虚无要靠人的意识。人的意识是自由的,没有任何的必然性来指导意识来对自在进行否定。意识活动的自由表现在对自在的否定上。肯定的性的存在的产生是靠“虚无”这一概念。虚无是这样的一个过程,它把充实的、不变的自在的一部分虚空掉,使之成为有差异、相互分离,因而成为相互联系、可以运动的各种事物。①世界因为人的意识的否定、分辨、分离,而成为人意识的到的世界。
萨特通过虚无与存在的关系来说明人与世界的关系。外在世界与人自身都有自在与自为之分,人对自身也要进行虚无。否定自在是为了实现自己的欠缺,实现一种可能性,即人对自己的虚无是不断的追求进步的过程,不断的完善自己的过程。
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结论
自由选择最后达到的是个性的人,个性是宇宙永恒的定律。个性分为类个性与个体个性。自由必然要体现这两种个性。个性作为宇宙的恒定定律,那么符合个性就是符合了自然规律,就是达到了自由。马克思讲人的自由是建立在对规律性的认识上的类个性是个体区别与其他种类的属性。要达到个体个性必然首先得符合类个性,即它的个体个性归于哪种类,比如人的类个性是人的社会性,而不是动物性,如果是那样,人和动物无法区别,自然不能找到人的类个性,也就达不到人的自由。社会的发展使一些人的类个性不明显,自然不能找到人的自由。类个性是一种低层次的自由。
个体个性是建立在类个性基础上的,人类真正的自由是每个个体的自由。自由无非是要还原人的本质,即发挥人的潜能。个体个性不是简单的一种形式上的不同与其他个体,而是在思想上。我们现在一些人为了追求个性,学着外国人的样子,把头发都染得花花绿绿的,让人觉得自己很个性。其实这不是一种个体个性,显然这种行为人都可以做出来。我们之所以认为有些染头发的人是个性的,不是因为头发。而且外国许多发型独特的人多是有音乐才能的,他们认为那样的发型可以表达自己的音乐感而已。这样的事例只是为了说明,个性不是简单的“与众不同”,而是在思想上的根本不同,最终达到与众不同的行为处事风格。......
参考文献（略）