第一章绪论
透视主义(perspectivism),常见于艺术领域,作为一种基本绘画技法是西方传统绘画理论术语。“透视”一词源于拉丁文perspclre (看透)。它长期应用于西方古典绘画实践,直到二十世纪,毕加索突破传统透视学理论,实现了用立体视角取代平面视角的伟大变革。
传统的透视,即从固定的一个视角出发,透过一个虚拟的平面摄取景物形貌,将三维静物定格在二维平面上,勾画设色,把瞬间摄取的画面转换成该景物的透视图。这种用线条和色彩等描摹技巧,将物体的空间位置、轮廓和投影,表现在二维平面画幅上的科学方法,就是透视法。达芬奇将透视总结为三种:色彩透视、消逝透视和线透视,最常用的是线透视。透视学后来不断发展,又细分为平行透视、成角透视、倾斜透视、曲线透视、圆面透视、阴影透视和反透视等等,这些绘画技法基本上都是从几何学那里转借过来的,都体现了几何学的特性。这些抽象的线条和色彩,表现的是对象物的轮廓。透视手段能有效传达物体与周围事物的空间关系。塔塔尔凯维奇认为,透视法是诸多形式原则的一种。他援引《拉氏法文哲学辞典》,说这种形式是“包含着对象的轮廓的几何图形”,又引用《罗氏法文辞典》,称这种“形式乃是对象的一组轮廓”。这种形式确实是关系到空间的结构和轮廓,与事物的概念性本质形式、各个部分的安排、进入意识的意境形式等等,有着极大区隔。⑴它局限于事物本身的物像,与视角主体的情感意识、生命个性关系不大。
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1.1尼采研究的现状
关于尼釆的研究,自20世纪以来,虽历时一个多世纪,却从未沉寂过。相对于争议不断,毁誉参半的研究盛况,他生前无疑是寂寞的。虽然在他弥留之际,尚有学者提及他的哲学思想,引起了欧洲一定程度的关注,但研究的重点还在尼采的个人主义和精神病上,对于他的权力意志哲学及其方法论还几乎无人问津。
20世纪初到二战期间,欧洲学者还只是从人类文化学和政治学的角度进行尼采研究。这个时期的研究是对尼采思想最大的一次扭曲和误解。阿罗伊斯·里尔与劳尔·里希特(1903年)从文化问题的角度研究了尼采早期思想。之后,路德维希?克拉格和阿尔弗雷德?博伊姆勒的推动,此二人对尼釆遗稿《权力意志》进行研究,使尼采形象被定为权力意志者。博伊姆勒在其尼釆研究专著《作为哲学家和政治家的尼釆》(1937年)中认为,尼釆是一个形而上学家和政治权力论者。从此,尼采思想被纳粹主义者利用,且被冠以狂妄的法西斯思想家的称号。
20世纪中叶,即二战后,尼采逐渐被纳入后现代主义的研究视野中,成为后现代主义公认的鼻祖。美国人W·考夫曼认为,当人们强调尼釆思想中关于陶醉、神秘和权力意志等思想时,忘记了尼采采用了同样分量的笔墨塑造的太阳神即光明的思想。H.M.沃尔夫(1956年)认为,尼采思想中关于精神问题,关于生命、生活问题,认识问题的研究比他的文化、艺术和政治思想重要得多。相比于以前的尼采研究,这无疑更接近了尼采思想的真正内核。期间,最为知名的当属卡尔·勒维特、卡尔·雅斯贝尔斯和和马丁?海德格尔三位尼采研究大家。
勒维特的尼采研究专著发表于1935年,雅斯贝尔斯的尼采研究专著发表于1936年,而海德格尔的专著则着手于1936到1940年期间,部分发表于1950年,全部发表于1961年。维勒特认为,尼采关于同样的事物永恒轮回的理论,是使其成为最伟大的哲学家之一的原因。
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第二章透视作为意义创造的理论基质
在尼釆权力意志哲学中,关于透视主义的研究一直未得到足够的重视,相对于其悲剧思想、权力意志、超人哲学等著名理论,透视主义的理论内核及其重要性也一直都沉寂无闻。海德格尔虽有所提及,也只是略加论述,仅认识到透视与艺术的关系,认为透视是向着艺术的美化的意志。直到二十世纪后期,随着后现代主义哲学家的推动和尼釆研究的逐渐深入,透视主义才作为重要理论进行集中讨论。透视主义不仅是对柏拉图视角的颠倒,它还是基于权力意志哲学的方法论。
柏拉图的视角是唯一的,是上帝之眼,透视主义意味着多元,视角的不定性。透视的本质是对权力意志的追求,是从“我”而非“上帝”这个“身体”出发的“先行视见”行为。它不仅具有多重属性,最关键在于透视是一种“意义创造”的活动。透视,其本质就是创造力意志。作为关乎意志的哲学,透视天然具有美学的性质,不管是对过去一切价值的怀疑和重置,还是对现在事物的意义置入,都是带有情感的艺术行为。透视的创造性方法意义,为艺术和美学指向了新的路径。
下面我们把透视主义与权力意志的关系,透视主义自身的特性,作为由内向外的视角,探讨透视主义的本质;同时还将探讨透视主义在尼采哲学美学视域中的定位其理论意义,形成由外向内的视角,以此建构尼采哲学美学的方法论或者行动论。最后由两种视角相互交集,以此考察透视主义理论的基本内核,以及对透视方法作价值重估意义上的尝试。
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2.1追求权力的植入过程
2.1.1透视本质在于追求权力意志
在透视尼采透视主义的本质之前,须先了解尼采哲学关于世界的解释。尼采认为,权力意志是一切事物的本质,也是生命的本质,任何生命行为都是求权力的过程。权力意志是尼采哲学的核心理论,与传统的本体论哲学地位相当。权力意志作为一种存在论,决定了透视主义作为方法论,始终都是一种追求权力的过程,是永远不会停息的运动。尼釆自己对此最集中的阐释是,“透视主义只不过是总特性的一个复合形式。我的看法是,每一个特殊的物体都力求主宰整个空间,力求扩展自己的力量(——它的权力意志:),并且推斥一切与它的扩展相违背的东西。但他会不断碰到其他物体的相同追求,并且最后会与那些与之十分相近的物体达成妥协达成一致'):——然后它们就这样合谋权力。而且这个过程将不断继续下去.....”⑴权力意志作为整个世界的本质而存在,而透视主义却是作为所有力的关系而存在。权力意志内蕴其中,透视主义流露其外。权力意志是关于整个事物的“文本”,而透视主义却是对整个“文本”的阐释。权力意志是力量在一定时空的角逐,透视主义总是随着权力意志以强弱、大小、丰富与贫乏的形式在整个空间游动。
首先,透视是力与力之间的关系。
透视并非一种审美静观,而是一种对待关系,是透视者与透视对象之间力的关系。透视主义可以为文艺批评、道德批评等,提供一种观察方法,但我们不能把它当作技术层面的方法,而应在本质上将它看成透视哲学。对此,尼采认为,“基本问题:透视是否属于本质?而且不光是一种观察方式,不同本质之间的一种联系?是不是不同的力处于联系中,以至于这种联系维系于感知之透镜?倘若一切存在本质上都是某种感知之物,那么这就是可能的。”透视还不纯然是先验的本体,它作为本质以可感知为前提。
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第三章世界解释而非世界说明............................36
3.1世界解释在征候学上的特征——多元性.........36
3.1. 1透视的多元性与本质的关系......................37
3. 1.2透视的多元性与悲剧艺术的关系................38
3. 1.3作为透视的世界解释与多元的关系..............39
3. 2世界解释在系谱学上的特征——差异性.........40
3. 2. 1从差异性的概念史角度透视差异性............41
3. 2. 2从系谱学的角度透视透视主义的差异性.....42
3.2.3从力的角度透视透视主义的差异性..............43
3.3世界解释在力学上的特征——不确定性.........44
第四章身体作为透视者的主体性地位..................49
4.1作为视角出发点的透视者............................50
4.2具有情感和审美性的肉体...........................50
4.3作为权力角逐的统治者...............................52
4.4至真至爱的自私自利者..............................53
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第四章身体作为透视者的主体性地位
尼采在《权力意志》中,说了一段极富深意又难以理解的话,“如果对我们来说,我们的`自我'就是唯一的存在,我们要根据这种存在来使一切存在或者理解一切存在:很好啊!这样一来,人们就可以怀疑这里是不是一个透视性的幻想——虚构的统一体,就像在地平线中,在这个统一体中一切都联合在一起了。以身体为引线,一种惊人的多样性显示出来;在方法上就不妨把这个可以更好地研究的、更丰富的现象,用做理解较为贫乏的现象的引线。最后:假定一切都是生成,那么,认识就只有在对存在的信任的基础上才是可能的。” 尼采在这里以一贯的口吻暗示着种种深意,他所使用的语言已然突破传统的语法结构,它从理性逻辑的推理当中超拔出来,用反讽与倒转并用,穿插与铺叙结合,感情语言与陈述语言相杂的方式,将其深刻的思想意蕴其间,所以,要顺利理解其中含义也是一种攀登高峰的挑战之旅。那么,其深意何在?其实,这句话总体上是在批判地阐述存在论和认识论的关系。存在论即为了便于理解一切事物,便去除其它丰富多余的尚不能信任的事物,从而只对虚构的唯一的统一体进行认识。惟其如此,认识才成为可能。然而,尼釆却别有匠心的在其中使用了 “透视”、“身体”、“多样性”的字眼,原来在尼釆那里,这些虚构的认识究其本质来说也只不过是透视的一种,并且还只是低级的透视行为。而这一切又由谁来透视呢?很明显,在透视中,身体担当了不可替代的职责,这个身体不只是那个膨胀的自以为可以认识一切的“自我”,它还包含了很多深意,它与透视一样具备难能可贵的多样性。
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结语
以上,我们对尼采透视主义的理论内核进行了探析和研究,探讨了透视主义与权力意志的关系,进而确定了透视主义作为方法论的重要地位和作用。透视虽与视角有密切相关,但视角意味着多元化的透视结果,仅仅指出了透视的“位置”。
透视远远不止这些意义,它具有诸如系谱学和力学方面的特征,透视的差异性昭示了生命的等级性,不确定性意味着权力的生成和变化的性质。透视并不是“估价”的结果,而是指向估价结果的整个运动过程,是永不停息的阐释行为。
透视的过程,始终是情感参与的过程,其不以求真理为目的非理性特质,与其关注身体和关怀生命的感性特征,共同决定了透视的艺术性和审美性。因而,透视主义与其它方法论不同之处,就在于透视属于美学意义上的方法,是一场永不终结的审美活动。
当我们回顾后现代哲学美学的整个发展历程,包括现象学、阐释学、系谱学、解构主义、存在主义、接受美学和身体美学在内一系列哲学美学理论,无不受惠于尼釆哲学在各方面的先行洞见。而作为方法论的透视主义正是尼采生存哲学的理路,也是通向尼采哲学的视觉路径。透视是开放的,它并不囿于简单的重复解释,而是创造性地占有过去一切现象和历史。透视作为尼采的视角行为,并不只是对柏拉图的颠倒,对换位置似乎己不能满足尼采的权力意志了,他在骆驼、狮子和孩子的比喻中向世人暗示,他的视线已超越柏拉图关于真理世界与虚假世界的二元区隔。在走过“你应该”和“我要”的生命历程之后,我们通过透视应回到“孩子”之初,那里才有美的世界,才能发现艺术的源泉和通达审美之境的道路。.....
参考文献（略）